Chinese
是身，当忽然的垢染清净之时，这些功德的能力就会显现。第四是，从现在起，动摇之故。这样说，心性如来藏具有法身的功德，但由于无明，现在作为基础的有情众生之时，对功德产生违背。如何违背呢？心性法界和智慧无别，这具有一切佛的功德，并且没有成立任何自性，对于这样的状态，因为没有如实地了解和确定，所以以无有对境的分别念，进行将无有执为有的遍计所执。由该对境所产生的错乱的分别念是他性起。如《庄严经论》中说：‘不见有而见无。’由于能取所取的控制，对于胜义谛不变法性的圆成实，由于自己不认识、不了解超越能取所取的二取的自性，自己对错乱的显现执著为真实，这本身就变成了轮回相续的习气，被诸多痛苦所束缚。圣者龙树菩萨说：‘如自搅浊水，反为他所溺，如是为分别，没溺诸众生，于非有见有，受苦痛逼恼。’唉玛！是惊叹之意。为什么呢？不变的圆成实法身的功德，具有无有分别的自性，这在有情众生的相续中，如实地存在着胜义谛的自性，对于具有相信真实的证悟者来说，是了知胜义谛的智慧，是不颠倒的圆成实。现在无明之时，虽然有功德，但能力微弱，这是因为舍弃了知功德存在于胜义谛的智慧，以实际上不存在、不真实的能取所取进行离间，制造了轮回和涅槃的诸多错乱显现，并且随之而来的行蕴的诸多意识如水波般动摇而取舍。第五是，从现在起，非空。这样说，为了通过闻思通达法身安住于自身，现在心性如来藏具有一切功德。
English
It is the body, and when the sudden defilements are purified, the power of these qualities will be revealed. The fourth is, from now on, because of agitation. It is said that the mind-essence Tathagatagarbha possesses the qualities of the Dharmakaya, but due to ignorance, now as the basis of sentient beings, it contradicts the qualities. How does it contradict? The mind-essence, the Dharmadhatu and wisdom are inseparable, this possesses all the qualities of the Buddha, and has not established any essence, but because it does not truly understand and determine this state, it makes the completely imputed by the conceptual mind that does not have an object, taking the non-existent as existent. The mistaken conceptualization produced by that object is other-powered. As it says in the Ornament: 'Not seeing what exists, but seeing what does not exist.' Due to the control of the grasped and the grasper, for the perfect reality of the unchanging nature of reality, because one does not recognize or understand the nature of the mind-essence that transcends the two graspers of the grasped and the grasper, one's own clinging to the illusion of delusion becomes a habit of continuous samsara, and is bound by many sufferings. The holy Nagarjuna said: 'Just as one stirs up the mud, and others drown, so too, by the drowning of discrimination, sentient beings cannot arise, seeing the non-existent as existent, experiencing the feeling of suffering.' Alas! It is a matter of amazement. Why? The unchanging, perfect Dharmakaya qualities, possessing the nature of non-discrimination, this exists in the continuum of sentient beings as the nature of ultimate truth, for those who have faith in the truth of realization, it is the wisdom of knowing the ultimate truth, the non-inverted perfect reality. Now, at the time of ignorance, although there are qualities, the ability is weak, this is because the wisdom of knowing that the qualities exist in the ultimate truth is abandoned, and the non-existent and untrue grasped and grasper are used to alienate, creating many confused appearances of samsara and nirvana, and the many consciousnesses of the following formations are taken and abandoned like water waves. The fifth is, from now on, not empty. It is said that, in order to understand that the Dharmakaya abides in oneself through hearing and thinking, now the mind-essence Tathagatagarbha possesses all the qualities.
Tibetan
་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ཤེས་པ་དེ་ལ་གོམས་པས་ཡང་ཡང་གསོས་བཏབ་ནས་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ལ་རང་གི་འཁྲུལ་སྣང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གཞན་པའི་དྲི་མ་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་བསལ་བར་བྱ་རྒྱུ་ལོགས་སུ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡན་པས་སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས། ཡང་དག་པའི་སེམས་ཉིད་བསལ་བཞག་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་གིས་བལྟ་རུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བལྟས་པས། སེམས་ཉིད་ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་མེད་པ་ལ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། སྟོབས་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་ཉིད་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། ཞེས་སོ། །སེམས་ཉིད་ལ་སྤང་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲི་མ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཉིད་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གློ་བུར་དྲི་མ་དག་གིས་ནི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་མ་གོས་པས་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་གི །རྣམ་པར་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་གསར་དུ་གཞག་པར་བྱ་བ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སེམས་ཉིད་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་འབྲལ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཁམས་དེ་སྟོང་པ་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །འདི་ནི་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱུད་བླ་མའི་ལུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ། །དེ་ལུས་ལ་གནས་པའི་འཐད་པ། དག་མ་དག་གི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས། དཔེ་བྱད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་སྣང་བའི་ཆ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་ཏེ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཡོན་ཏན་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ནི། རྒྱུད་བླ་མར། ལེགས་གནས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་
Chinese
应当如实了知其存在，并通过习惯于这种了知，反复培养，达到如实证悟的程度，从而能够显现功德的力量。为什么呢？因为对于这个心性如来藏，除了自身错觉观念的束缚之外，没有任何需要去除的真实存在的垢染。由于功德本自具足，所以没有任何需要新近创造和安立的东西。因此，应当以自己观照自己的方式，如实地观照那远离去除和安立的真实心性。如此观照，就能如实地见到心性与法界无二无别。因此，暂时的垢染是观念，如果如实地见到其自性如幻影般不存在，就能从观念的束缚中解脱。正如《大力士经》中所说：“此中无有当除者，亦无少许当增益，若见其性即解脱。”由于心性中没有任何需要断除和证得的东西，因此，垢染不是心的自性，所以具有与心性相分离的特征的暂时垢染，不会沾染如来藏，因此是空性的，并且自性清净。由于没有需要新近安立的显现对境，并且功德是心性的自性，所以与心性无二无别的不可分离的特征的无上佛法，不会使该界空性。这是《华鬘经》中所说的意义，是《宝性论》的教证。第二，解释色身的功德，分为三点：功德的体性，它安住于身体的合理性，清净与不清净的方式。第一点是：从“彼”到“妙相”。如是说，法身的显现部分，也就是报身和化身的形象，这两种色身的自性或功德，就是三十二相和八十随好。相，如《宝性论》中说：“善住轮相者”等等。以及《现观庄严论》中说：“手足轮相及龟足”等等所阐述的。
English
You should truly know that it exists, and by becoming accustomed to this knowing, repeatedly cultivate it until you reach the level of true realization, so that you can manifest the power of qualities. Why is that? Because for this mind-essence, the Tathagatagarbha, there is nothing to be removed other than the bonds of one's own illusory perceptions, which are established as truly existing defilements. Since qualities are inherently complete, there is nothing that needs to be newly created or established. Therefore, one should truly contemplate that true mind-essence, which is free from removal and establishment, in a way that one contemplates oneself. By contemplating in this way, one can truly see that mind-essence and Dharmadhatu are inseparable. Therefore, temporary defilements are concepts, and if one truly sees that their nature is non-existent like a mirage, one will be liberated from the bonds of concepts. As it is said in the Sutra of the Great Power: "In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be added. If one sees its nature, one is liberated." Since there is nothing to be abandoned or attained in mind-essence, the temporary defilements, which are not the nature of mind and therefore have the characteristic of being separate from mind-essence, do not stain the realm of the Tathagatagarbha, so it is empty and naturally pure. Since there is no newly established object of manifestation, and qualities are the nature of mind-essence, the unsurpassed Dharma of the Buddha, which is inseparable and non-dual with mind-essence, does not make that realm empty. This is the meaning spoken in the Garland Sutra, and it is the scriptural authority of the Uttaratantra. Second, explaining the qualities of the Form Body, there are three points: the nature of the qualities, the reason for its abiding in the body, and the way of purity and impurity. The first point is: from "That" to "marks". It is said that the manifestation aspect of the Dharmakaya, that is, the forms of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, the nature or qualities of these two Form Bodies, are the thirty-two major marks and the eighty minor marks. The marks, as stated in the Uttaratantra: "Adorned with well-placed wheels," and so on. And in the Abhisamayalankara: "Hands and feet marked with wheels and turtle feet," and so on, are explained.