Tibetan
་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། སྦྱང་གཞི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་སྐུ། རླུང་གསུང་། ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱང་ཞིང་། དྲི་མ་མ་སྦྱངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མ་དག་པའམ་དྲི་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་ བྱུང་ཞབས་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས། སྐུ་གསུམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཞེས་དང་། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གྲུབ་པ། །དྲི་མར་བཅས་པའི་སེམས་ཉིད་ལས། །བྱུང་སྟེ་དྲི་བཅས་སྤྲུལ་སྐུར་གསུངས། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས། སྐྱེ་བ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གསུངས་པའི་དོན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཚེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དྲི་མ་མེད་པར་སྦྱངས་པ་ན། བྷ་ག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས། མ་ནི་མཁན་པོ། ཕྲུ་མ་ནི་ཆོས་གོས། ངག་གི་བཟླས་པ་ནི་ཨ་ཧཾ། དེའི་ལུས་སྦྱོང་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་ཚུལ། དེ་གནས་སྐབས་བཞི་རྫོགས་པ་ནི་སྐུ་བཞིའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་མ་ རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་ལུས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བརྟག་གཉིས་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེའི་དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལ་བཞི། དཔེ་དངོས་བསྟན། དེ་དོན་དང་སྦྱར། ཀུན་རྟོག་གཉིས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་ཚུལ་གོ་རིམ་དང་བཅས་པ་དང་། མི་འགྱུར་ཡང་དག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལུང་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་ནས། དགོས་འདོད་འབྱུང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཉིད་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་དཔེར་བྱ་བས་མཚོན་ན། ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་བཻཌཱུརྻ་དེ་ལ་ཤུན་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་མི་སྣང་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་སྣང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་རེ་བས་ཕྱི་བ་དང་། བ་ཚའི་ཆུར་སྦངས་ཏེ་སྦྱངས་པ་སྤེལ་ནས་དྲི་མ་རགས་པ་ཕྲལ་བ་དང་། བར་དུ་ཆུ་སྐྱུར་པོས་སྦངས་ནས་བལ་གྱི་ལྭ་བས་དྲི་མ་ཕྲ་བ་སྦྱངས་པ་དང་། མཐར་ཆུ་གཙང་མས་སྦངས་ནས་ཀཱ་ཤི་ཀའི་རས་སྲབ་མོས་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྦྱངས་ནས་སྒྲིབ་བྱེད་ཤུན་པ
Chinese
因此，所净为脉、气、明点，能净为忽然之垢，以彻底清净故，转成清净之色身而安住。脉为身，气为语，明点于心之坛城中清净。未净垢染之有情之状态，则安住于不清净或具垢之色身中。这些也由一切智者自生足于甚深内义中清楚宣说。于清净之状态作意而说：“三身脉气明点具。”于不清净之状态作意而说：“如是蕴界处，由脉气明点成，从具垢之自性，生故说具垢化身。”其释文中说：“此处密咒乘中，说生为佛化身之义，蕴界处次第圆满之时，殊胜之化身是具垢之色身。若无垢而清净时，（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）是法界，十月是十地自性之近圆，是为智慧。母是堪布，裙是法衣，语之念诵是（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：ahaṃ，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）。其身修持等是灌顶之大光明相。彼四种状态圆满是安住于四身之佛，然未证悟故转成轮回之身。”如是依凭《观察二品》等教证而广说。第三，将彼譬喻与意义结合而说有四：譬喻真实宣说，彼与意义结合，以二取摧毁之方式次第而说，及获得不变正等之方式依凭教证而说。第一，如云：“譬如乃至，生所欲。”如是说，心性如来藏此自性以譬喻而表示，如具皮之宝贵毗琉璃，以皮所蔽障之故，不显现出生所欲之功德，为使彼功德显现故，首先以刀刮除外皮，以碱水浸泡而增进清净，分离粗垢，中间以酸水浸泡，以羊毛之衣清净细垢，最后以净水浸泡，以迦尸迦之薄布清净极细之垢，从而使能障蔽之皮
English
Therefore, the objects to be purified are the channels, winds, and bindus, and the purifier is the adventitious impurity. Because of complete purification, it is transformed into and abides as the pure form body. The channels are the body, the winds are the speech, and the bindus are purified in the mandala of the heart. The state of sentient beings who have not purified their impurities is that they abide in the impure or defiled form body. These were also clearly stated by the all-knowing Self-born Foot in the profound inner meaning. Contemplating the state of purity, he said, "The three bodies possess channels, winds, and bindus." Contemplating the state of impurity, he said, "Thus, the aggregates, elements, and sense bases are formed from channels, winds, and bindus. Because they arise from the defiled nature of mind, they are said to be defiled emanations." In its commentary, it says, "Here, in the Mantrayana, the meaning of saying that birth is the Buddha's emanation body is that when the aggregates, elements, and sense bases are gradually perfected, the supreme emanation is the defiled form body. When it is purified without defilement, (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: Bhagavan) is the Dharmadhatu, the ten months are the completion of the approximation of the nature of the ten bhumis, which is wisdom. The mother is the Khenpo, the skirt is the Dharma robe, and the recitation of speech is (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: ahaṃ, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I). Its bodily practice and so on is the great light aspect of empowerment. The completion of those four states is that it abides as the Buddha of the four bodies, but because it is not realized, it is transformed into the body of samsara." As it is extensively stated with the authority of the Two Examinations and other scriptures. Third, there are four ways to explain this by combining the example and the meaning: the actual example is shown, it is combined with the meaning, the way of destroying by the two concepts is explained in order, and the way of obtaining the unchanging perfection is explained with the authority of the scriptures. The first is: "For example, until, the desired arises." It is said that the essence of mind, the Tathagatagarbha, is represented by an example, such as a precious beryl with its skin. Because it is obscured by the skin, the qualities of arising from the desired are not visible. In order to make those qualities visible, first scrape off the outer skin with a knife, soak it in alkaline water to increase purification, separate the coarse dirt, in the middle soak it in acid water, purify the fine dirt with a woolen cloth, and finally soak it in clean water, purify the extremely fine dirt with a thin cloth of Kashi, thereby making the obscuring skin
Tibetan
འི་དྲི་མ་ཐམས་ ཅད་དག་པ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནོར་བུ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ནས། ལ་རབ་སྦྱངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཻཌཱུརྻ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཡོད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་། བྱིང་རྒོད་གཉིས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཤུན་པ་སྒྲིབ་པ་དེ་གསུམ་པོས་བསྒྲིབས་ནས་མི་གསལ་བ་དེ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་ཚོགས་ལམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞིར་དྲི་མ་རགས་པ་ཉོན་སྒྲིབ་སྦྱང་། མ་དག་ས་བདུན་དུ་ཕྲ་བ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང་། དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙོམས་འཇུག་གམ་མཚན་འཇིན་བཞི་པོ་རབ་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འཕགས་པ་ཀླུས། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བཻཌཱུརྻ། །དུས་རྣམས་ ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །རྡོ་ཡི་ནང་དུ་གནས་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ལའང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་ན་འོད་གསལ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དོན་རང་འགྲེལ་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་རྒྱུད་བླ་མར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བར་གསུངས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་དཔེར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻཌཱུརྻ་ཆེན་པོ་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཤུན་པ་དང་བཅས་ཀྱང་། ནང་དུ་ནོར་བུ་ལ་ཤུན་པ་འདྲེས་པ་མེད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ བསྒྲིབས་ཀྱང་། མ་འདྲེས་པས་ན་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་ཐོག་མ་ནས་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་ནོར་བུ་ཡིན་ཀྱང་། ཤུན་པ་དེ་ནི་ནོར་བུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། ནོར་བུ་ལས་གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་བའི་ཤུན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པས་དག་པ་ལྟར། སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྒྲིབ་པ་དག
Chinese
所有污垢都清除干净，那将成为一切珍宝中最殊胜的如意宝的来源。第二，如是，彻底净化。如是说，譬如自性光明的心，如蓝宝石（藏文：བཻཌཱུརྻ，梵文天城体：वैडूर्य，梵文罗马拟音：vaiḍūrya，汉语字面意思：蓝宝石），虽然圆满具备一切佛的功德，但由于六度波罗蜜多的不顺品，如悭吝等烦恼障，以及于三轮中执著为真实的所知障，还有沉掉二者平等入定的障碍，这三种外壳般的障碍遮蔽而不显现，为了净化这些，首先在资粮道的四三十二和加行道的四决择分中，净化粗大的烦恼障。在不清净的七地中，净化细微的所知障。在清净的三地中，应当彻底净化极细微的平等入定或四种执相。如圣者龙树所说：‘犹如珍宝琉璃，时时皆光明，若处石中住，彼光不显现。如是烦恼覆，法界极清净，轮回光不显，离苦光明显。’这些的广义解释在至尊者本人的《内义自释》中有这样的阐述：‘具有清净与烦恼之故，从一切烦恼中清净之故，无有分别之法之故，任运成就无分别之故。’这是在《宝性论》中所说的。这种道理即使是声闻、缘觉以及新入大乘的菩萨们也难以理解。但暂且举例说明：如巨大的蓝宝石（藏文：བཻཌཱུརྻ，梵文天城体：वैडूर्य，梵文罗马拟音：vaiḍūrya，汉语字面意思：蓝宝石）连同外壳时，虽然连同外壳，但在内部，外壳与宝石并不混杂。同样，在有情众生之时，佛的本性虽然被污垢所遮蔽，但由于不混杂，因此是清净且具有烦恼的。又如最初就带有外壳的宝石，但那外壳并非由宝石产生，也并非从宝石之外产生。如同将那无从产生的外壳彻底净化后变得清净一样，心的佛性之障也应如此净化。
English
When all stains are completely purified, it becomes the source of the wish-fulfilling jewel, the most excellent of all jewels. Secondly, it is said, "Thus, thoroughly purify." It is said that, like the nature of the mind, the clear light, the essence of the Buddha, like a beryl (Tibetan: བཻཌཱུརྻ, Sanskrit Devanagari: वैडूर्य, Sanskrit Romanization: vaiḍūrya, literal Chinese meaning: lapis lazuli), although it fully possesses all the qualities of the Buddha, it is obscured by the opposing aspects of the six perfections, such as the afflictive obscurations of miserliness, the obscurations of knowledge that grasp as true in the three spheres, and the obscurations of equipoise between dullness and excitement. These three obscurations, like husks, obscure and do not reveal it. In order to purify these, first, in the four, three, and twelve of the path of accumulation and the four parts of the path of joining, purify the coarse afflictive obscurations. In the seven impure grounds, purify the subtle obscurations of knowledge. In the three pure grounds, the extremely subtle equipoise or the four sign-graspings should be thoroughly purified. As the noble Nagarjuna said: 'Like a precious beryl, always clear light, if it dwells inside a stone, its light is not clear. Likewise, obscured by afflictions, the dharma realm is extremely stainless, in samsara the light is not clear, in nirvana the light becomes clear.' The extensive meaning of these is explained in the "Inner Meaning Self-Commentary" of the Lord himself as follows: 'Because of possessing purity and afflictions, because of being pure from all afflictions, because of the dharma without distinctions, because of spontaneously accomplished non-conceptualization.' This is what is said in the Uttaratantra. This principle is difficult to understand even for the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have newly entered the Mahayana. But for the moment, an example will be given: like a large beryl (Tibetan: བཻཌཱུརྻ, Sanskrit Devanagari: वैडूर्य, Sanskrit Romanization: vaiḍūrya, literal Chinese meaning: lapis lazuli) with its husk, although it is with the husk, inside, the husk is not mixed with the jewel. Similarly, at the time of sentient beings, although the essence of the Buddha is obscured by stains, because it is not mixed, it is pure and possesses afflictions. Also, like a jewel that has a husk from the beginning, but that husk does not arise from the jewel, nor does it arise from other than the jewel. Just as purifying that husk, which does not arise from anywhere, becomes pure, so too should the obscurations of the mind's Buddha-nature be purified.