Tibetan
ས་སོ། །དེ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པའི་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཀྱིས་སེལ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་རྟོག་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ མོ། །མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྲིད་ཞི་མཉམ་པར་འཛིན་པ་ཙམ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་སྐབས་འདིར་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་ལམ་མ་དག་ས་བདུན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཅིང་། ཡིད་དང་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླབས་བྲལ་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་མ་ཐག་འབྲས་བུའི་མཚན་མ་ཙམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གངྒའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན་ནས་མི་རྟོག་པ་ལས་བསླངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལ་འཇུག་པས་དག་པའི་ས་ཡིན་ཅིང་། ད་རུང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་དྲི་མའི་ཆ་དག་པ་ས་གསུམ་གྱིས་སྤངས་པས་འབྲས་བུའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡང་ཞི་བས་དེ་ལྟར་མཚན་འཛིན་བཞི་དང་བྲལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཚེ་ནས། དེ་ལ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་མཚན་འཛིན་བཞིའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞུགས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཅན་དེ་ལ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་འོད་ཟེར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པར་འགྱུར་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལས། རྒྱལ་བ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་གཟུགས་སྐུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་དྲི་མས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང་གསུམ་པོ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་། ལམ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་བརྗོད་པའམ་གསུངས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་སྔར་མེད་པ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་སྔར་ཡོད་པ་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ སྙིང་པོ་དེ་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་གནས་འགྱུར་བའི་ཆ་ནི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་བྲལ་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་འདོད། །དག་པ་མ་ཡིན་མི་དག་མིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བདུན། རྒྱུ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འཐད་པ་མདོར་བསྟན། ཡིད་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཤེས་པ་བཤད། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན། སྐུ་གསུམ་རྟག་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་མ་ངེས་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དག་ནས། །བྱད་ཅི་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པའི་གང་ཟག་གང་དག་གསུང་རབ་ལ་གོ་བ་ཉེས་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་སེམས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་ནི་ལུང་རིག་དང་མི་མཐུན་ཞིང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གུར་ལས། རྒྱུ་ལས་འབྲས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ས་བོན་མེད་པར་འབྲས་ཡོད་པར། །ཤེས་ལྡན་གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ན་ཁ་ཅིག་རང་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གདོད་ནས་ཡོད་པ་མིན་ལ་ཕྱི་རོལ་ཐོས་བསམ་གྱི་བག་ཆགས་གསར་དུ་བཞག་ནས། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཐོས་དོན་བསམ་ཞིང་དེ་དོན་སྒོམ་པ་སོགས་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་དག་ཀུན་གྱིས་བག་ཆགས་དེ་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པའི་རྟོག་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འཁྲུལ། ཞེས་དང་། བྱམས་མགོན་གྱི་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཐམས་ཅད་ལ། ཁྱད་པར་མེད་པར་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་རྟག་པར་ལྟ་བ་དཔེར་ན་དབང་ཕྱུག་པ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་སོགས་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་ཕུར་བུ་བ་རྣམས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བར་འ
Chinese
地界（ས་སོ།）。对此，在加行道中，将所断和对治执为二元的分别念，以如实性为对境遣除，并且由于远离了对二者的执著分别，从而现量见到法性，这就是见道。 等持无分别智和后得如幻般将轮回寂灭执为平等，这只是以如实性为对境的分别念，此时由于烦恼意的残余还存在，因此是修道，处于不清净的七地。一旦远离了意和执著以及分别的波浪，刚一获得第八地，就会出现果的少许征相，这是由如恒河沙数般的佛陀所开示，从无分别中生起，进入到完全清净佛土和菩提心要之中，因此是清净地。而且，由于三地断除了所有种子的垢染部分，因此对果的征相的执著也平息，像这样远离四种相执，就叫做佛陀的无分别智。第四是，从那时起，就称之为。如是说，刚刚所说的远离四种相执的垢染之时，法身安住在寂灭大乐之中，并且远离一切戏论，证得如虚空般的法身者，其知、悲、力的光芒，以及具足妙相和随好之花盛开，从而以二色身利益众生。甚深内义中说：胜者具有虚空般的法身，从智慧日轮中，于十方世界中，示现色身直至轮回存在。如是。这样的佛陀，是不清净的阶段，以及具有不净和清净二者的阶段，以及极其清净的阶段这三种，依次被称作轮回的众生，以及入道的菩萨，以及佛陀如来。虽然这样说，但佛陀并不是以前没有而新产生的，而是像以前存在的那样，之后也不会改变，因为佛陀的 心髓是本体不变的如实性。然而，转变的部分是从忽然的垢染，从能取所取的束缚中解脱和远离的部分。
English
Ground. In this regard, in the stage of accumulation and junction, the conceptualization of grasping the two, what is to be abandoned and the antidote, is eliminated by focusing on suchness, and because of being free from the grasping conceptualization of the two, the nature of reality is directly seen, which is the path of seeing. The samadhi non-conceptual wisdom and the subsequent attainment of illusion-like grasping of samsara and nirvana as equal is only a conceptualization that focuses on suchness, and at this time, because the residue of afflictive emotions remains, it is the path of cultivation, residing in the impure seven grounds. Once the waves of mind, grasping, and conceptualization are gone, and the eighth ground is attained, only a sign of the fruit appears. This is taught by Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, arising from non-conceptualization, and entering into the complete purification of the Buddha-field and the essence of enlightenment, therefore it is a pure ground. Furthermore, because the three grounds have abandoned the impure part of all seeds, the grasping of the sign of the fruit is also pacified, and thus being free from the four graspings of signs is called the non-conceptual wisdom of the Buddha. The fourth is: From that time on, it is called. It is said that at the time of being free from the defilements of the four graspings of signs just mentioned, the Dharmakaya abides in great peace, and being free from all elaborations, the one who has attained the body like space, the rays of light of knowledge, compassion, and power, and the flowers of marks and signs bloom, and thus the two form bodies benefit sentient beings. In the profound inner meaning, it is said: The Victorious One has a Dharmakaya like space, from the center of the sun of wisdom, in all the ten directions, the form body appears as long as samsara exists. Like that. Such a Buddha is the state of being impure with defilements, and the state of possessing both impurity and purity, and the state of being completely pure, these three are respectively called sentient beings in samsara, and Bodhisattvas who have entered the path, and Buddhas, the Thus-Gone Ones. Although it is said like this, the Buddha is not newly born from what did not exist before, but as it existed before, it will not change afterwards, because the Buddha's heart essence is the unchanging suchness of the essence. However, the changing part is the part that is liberated and separated from the sudden defilements, from the bondage of grasping the apprehended and the apprehender.
Chinese
这是对它的描述。如《经庄严论》所说：“先前和之后没有区别，没有所有障碍的污垢，如是性即是佛陀，不是清净也不是不清净。”如是说。第四个总义是通过辩驳来确定的，共有七点：简要说明无因和外因的不合理性；解释清净和不清净的意识；成就事业之智慧的体性；成就事业之事业；平等性智慧的意义；三身常住的方式；以及消除对它的不确定性。第一点是：“从哪里开始？有什么用？”如是说。那些没有理解佛经和论典的意义，对圣言有错误理解，心中怀有恶见的人们，认为佛陀的功德是从空性法性，无因而生的宗派，这与教理和理性相违背，不符合经续的意义。如《古尔经》所说：“因为果不是因之外的东西，所以方法不是空性。”龙树菩萨说：“同样，一切种子，都产生与因相似的果。没有种子而有果，有智慧的人谁能证明？”如是说。或者，有些人认为自己本来没有佛陀的功德，而是通过新植入外在闻思的习气，反复思维所闻之义，并修习其义等多次努力，通过所有这些因缘使习气增长和扩大，从而新产生以前没有的佛陀功德，这种想法是不合理的。因为诸佛世尊的身和智慧是无为法，不是由有为法的因缘所产生的。如《胜乐轮续》所说：“自性任运成就者，因和缘产生是错乱。”慈氏菩萨说：“如是性在一切中，没有差别地清净，如来即是为此，一切众生皆具彼之精华。”如是说。此外，外道常见者，例如自在天派，认为一切内外事物都是由自在天所创造的。断见者，如富兰那迦叶派，认为一切事物都是无因而自然产生的。
English
This is a description of it. As stated in the Ornament of the Sutras: "Though there is no difference between before and after, stainless from all obscurations, suchness is considered the Buddha, neither pure nor impure." Thus it is said. The fourth general meaning is established through refutation, with seven points: briefly stating the unreasonableness of causelessness and external causes; explaining pure and impure consciousness; the nature of the wisdom of accomplished activity; the activity of accomplished activity; the meaning of equality wisdom; the manner of the permanence of the three bodies; and abandoning uncertainty about it. The first point is: "From where? What use is there?" Thus it is said. Those who have not understood the meaning of the scriptures and treatises, who have a wrong understanding of the sacred words, and whose minds are filled with evil views, hold the doctrine that the qualities of the Buddha arise from emptiness, causelessly. This is inconsistent with scripture and reason, and does not accord with the meaning of the sutras and tantras. As the Ghuyasamaja Tantra says: "Because the result is not other than the cause, the method is not emptiness." Nagarjuna said: "Likewise, in all seeds, a result similar to the cause arises. Without a seed, for there to be a result, who with intelligence could prove it?" Thus it is said. Or, some think that they do not inherently possess the qualities of the Buddha, but by newly implanting the habits of external hearing and thinking, repeatedly contemplating the meaning of what is heard, and meditating on that meaning, etc., through all these causes and conditions, those habits increase and expand, thereby newly generating the qualities of the Buddha that were not there before. This idea is unreasonable, because the body and wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, are unconditioned, and are not produced by the causes and conditions of conditioned phenomena. As the Chakrasamvara Tantra says: "For that which is naturally spontaneously accomplished, to be produced by cause and condition is delusion." Maitreya said: "Suchness is pure in all this, without distinction. The Tathagata is therefore, all beings possess its essence." Thus it is said. Furthermore, externalist eternalists, such as the Ishvaravadins, believe that all internal and external phenomena are created by Ishvara. Nihilists, such as the Puranakassapa, believe that all phenomena arise causelessly and naturally.