Tibetan
་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། བྱེད་ལས་རྒྱས་པར་བཤད། དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང་། ། ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དང་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྡེ་ཚན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ནི། སྐུའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། གསུང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ། སྟོན་པ་ལ་ཐུགས་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ་བ་དང་། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའོ། །རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག་ནི། འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའོ། །འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་བགྲངས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བར་འདུས་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་དུས་གསུམ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དང་། འདི་དག་ལས་གཞན་ཡང་། སྐུ་ཚད་མེད་པ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ལྟར་མི་མངོན་པ་དང་། མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། མདོ་ལས་ཆོས་གོས་སོར་བཞི་ཙམ་སྐུ་ལུས་ལ་མ་རེག་པ་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་ལམ་སྟོར་བ་ལ་མ་ནོར་བའི་ལམ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཁྱད་པར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་བསྙེལ་དང་ཐུགས་གཡོ་ཐ་དད་ཀྱི་ནི་འདུ་ཤེས་དང་། །ངང་གི་བཏང་སྙོམས་དྲང་སྲོང་ལ་མེད་འདུན་པ་དང་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དྲན
Chinese
共有三种。简要说明本体，详细阐述作用，用比喻来确定。第一种是：没有错乱和喧哗，导师没有失去正念，没有不平等的心，也没有各种各样的概念，没有未经考察的舍弃，愿望、精进和正念，智慧、解脱和解脱的，智慧的观察不会丧失，所有事业都以智慧为先导，在时间上智慧没有障碍。像这样十八种以及其他，都是导师的不共功德。如是说。其中有四个部分，其中以行为概括的有六种：身体的行为没有错乱，语言的行为没有喧哗。同样，导师的心没有失去正念，没有不平等的心，也没有各种各样的概念，也没有未经考察的舍弃。证悟的不共之处有六种：没有失去愿望，精进，正念，智慧，从障碍中完全解脱不会丧失，以及解脱的智慧观察不会丧失。这里没有计算禅定，是因为认为它包含在没有不平等的心中。事业的不共之处有三种：身语意的所有事业，都获得了智慧的引导和智慧的跟随。智慧的不共之处有三种：通过对三时所知进行思维训练，获得了对三时没有执着和障碍的智慧观察。像这样十八种不共之处，以及这些之外的，身体的无限，以及像顶髻一样不显现，一见到就能平息众生的过患，以及经中说到的袈裟四指不接触身体等等，也都是导师的不共功德。这些也是以前在学习道上，对于迷失道路的众生，从不错误的指引道路等等的因，而产生的与声闻缘觉等等的功德不共的奇妙差别。第二种是：错乱和喧哗、遗忘和心动摇，以及各种各样的概念，自然的舍弃，在如来那里是没有的，愿望和精进，以及正念。
English
There are three. Briefly explain the essence, elaborate on the function, and use metaphors to confirm. The first is: There is no confusion or clamor, the teacher does not lose mindfulness, there is no unequal mind, nor are there various concepts, there is no unexamined abandonment, aspiration, diligence, and mindfulness, wisdom, liberation, and of liberation, the wisdom of observation will not be lost, all actions are preceded by wisdom, and in time wisdom has no obstacles. Thus, these eighteen and others are the unique qualities of the teacher. It is said. There are four parts to it, of which six are summarized by conduct: the body's conduct has no confusion, and the speech's conduct has no clamor. Similarly, the teacher's mind does not lose mindfulness, there is no unequal mind, nor are there various concepts, nor is there unexamined abandonment. There are six unique aspects of realization: there is no loss of aspiration, diligence, mindfulness, wisdom, complete liberation from obstacles will not be lost, and the wisdom of liberation's observation will not be lost. Here, samadhi is not counted because it is considered to be included in the absence of an unequal mind. There are three unique aspects of activity: all activities of body, speech, and mind have obtained the guidance of wisdom and the following of wisdom. There are three unique aspects of wisdom: through training the mind in the knowable of the three times, one obtains the wisdom observation that has no attachment or obstruction to the three times. Thus, these eighteen unique aspects, and others besides these, the infinite body, and the invisibility like the crown of the head, and the ability to pacify the faults of sentient beings as soon as they are seen, and the sutras say that the robe does not touch the body by four fingers, etc., are also the unique qualities of the teacher. These are also the wonderful differences that are not shared by the qualities of hearers and self-realizers, etc., arising from the cause of unerringly guiding the way for sentient beings who have lost their way on the path of learning in the past. The second is: confusion and clamor, forgetfulness and mental agitation, and various concepts, natural abandonment, are not present in the Tathagata, aspiration and diligence, and mindfulness.
Tibetan
་པ་རྣམ་དག་དྲི་མེད་ཤེས་རབ་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། །ཤེས་བྱའི་དོན་ཀུན་གཟིགས་པ་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ ལས་ནི་ཉམས་མི་མངའ། །གང་གི་ལས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་རྒྱ་ཆེན་འཇུག་པ་སྟེ། །གང་རྟོགས་འགྲོ་བར་འཇིགས་མེད་དམ་ཆོས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐོར་བ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་རྒྱལ་བ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྙེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་དང་། ཐུགས་ལ་བསྙེལ་བ་དང་། ཐུགས་གཡོ་བ་སྟེ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་འདས་ལ་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ངང་གིས་ཏེ་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་དྲང་སྲོང་ལ་མེད་དོ། །འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། རྣམ་དག་དྲི་མེད་ཤེས་རབ་དང་། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་བྱའི་དོན་ཀུན་གཟིགས་པ་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ནི་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །སངས་རྒྱས་གང་གི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ གསུམ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ངེས་པར་མཁྱེན་པ་རྒྱ་ཆེན་འཇུག་པ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་པོ་གང་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པས་འགྲོ་བར་འཇིགས་པ་མེད་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དེ་ནི། གཞན་དོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། རང་དོན་སྤང་བྱའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་སོ་སོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམས་ཤིང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བརྙེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་སོགས་ལ་ཡོད་ཆོས་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མིན། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་མེད་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་གང་དེ་གཟུགས་ལ་མེད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་མཚུངས་པ་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཐུན་མོང་སྟེ། །མ་འདྲེས་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཐུན་མོང་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ས་ལ་སོགས་བཞི་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྲ་གཤེར་སོགས་གང་ཡིན་པ་འདུས་བྱས་སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་པ་མིན་ལ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་གཞན་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གོ་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ གང་ཡིན་པ་དེ་སོགས་གཟུགས་ཅན་ལ་མེད་པས་ན། ནམ་མཁས་གཟུགས་ཅན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་དེ་དང་ཐུན་
Chinese
具有完全清净无垢的智慧，恒时彻底解脱，并且对于所知的一切都能照见，从解脱的智慧中不会退失。一切身语意三业都随顺智慧先行，三时恒时无碍了知，是广大的行境。证悟者能令众生无畏，转动伟大的正法之轮，具有大悲，是战胜烦恼的胜利者，是诸佛所证得的境界。如是说，身有错乱，语有杂音，意有忘失，心意动摇，即没有安住于平等，对于轮回和涅槃有差别之想，以及自然而然的，未经观察的舍弃，这些在正直者那里是没有的。希求，精进，忆念，完全清净无垢的智慧，恒时彻底解脱，以及对于所知的一切都能照见，从解脱的智慧的行相中，是不会退失的。哪位佛陀的身，语，意的三种事业，一切都是以因的动机智慧为先导，以时的动机智慧为随从，过去，未来，现在所出现的三时恒时无碍，必定了知是广大的行境。证悟十八部，由此获得能令众生无畏，并且转动伟大的正法之轮，那是具有利他大悲心，以及自利战胜所断之敌的胜利者，是诸佛先前各自和随后都修习相应的道，并且从脱离了突如其来的垢染中现前证得的。第三是：地等所具有的法，任何是其自性，那不是虚空的。虚空的体性，无有阻碍等等，任何是其体性，那在色法中是没有的。地水火风空相同，在世间是共同的。不混合的体性，即使是微尘，在世间也不是共同的。如是说，地等四种所具有的坚硬潮湿等的法，任何是各自的自性，那不是在虚空中有的。虚空的体性，对于其他法没有阻碍而能通达等等的体性，任何是，那些在有色法中是没有的。因此，虚空虽然周遍有色法，但是和它共同
English
Possessing perfectly pure and stainless wisdom, constantly and thoroughly liberated, and able to see all that is knowable, there is no falling away from the wisdom of liberation. All three actions of body, speech, and mind follow the preceding wisdom, and knowing the three times constantly without obstruction is a vast realm. The realized one can make beings fearless, turn the great wheel of Dharma, possess great compassion, is the victorious one who has conquered the afflictions, and is the attainment of all Buddhas. It is said that mistakes in body, babbling in speech, forgetfulness in mind, and agitation of mind, i.e., not abiding in equanimity, having different perceptions of samsara and nirvana, and spontaneous, unexamined abandonment, are not present in the upright. Aspiration, diligence, mindfulness, perfectly pure and stainless wisdom, constant and thorough liberation, and seeing all that is knowable, there is no falling away from the aspect of the wisdom of liberation. The three activities of body, speech, and mind of any Buddha, all are preceded by the motivation of cause, wisdom, and followed by the motivation of time, wisdom, and the three times of past, future, and present are constantly unobstructed, and it is certain that knowing is a vast realm. Realizing the eighteen parts, thereby obtaining the ability to make beings fearless, and turning the great wheel of Dharma, that is the one who possesses great compassion for the benefit of others, and the victorious one who has conquered the enemy to be abandoned for one's own benefit, is manifestly attained by the Buddhas who have previously and subsequently cultivated the corresponding path and are free from adventitious defilements. The third is: the nature of whatever qualities exist in earth and so on is not that of space. The characteristic of space, unobstructedness and so on, whatever that characteristic is, is not present in form. Earth, water, fire, wind, and space are similar, and are common in the world. The nature of non-mixture, even a particle, is not common in the world. It is said that the qualities of hardness, moisture, etc., that exist in the four elements of earth and so on, whatever is the nature of each composite, is not present in space. The characteristic of space, the ability to understand without obstructing other phenomena, etc., whatever the characteristic is, those are not present in form. Therefore, although space pervades form, it is not common with it.