Tibetan
ངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའང་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་རང་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་དེ། སྐུ་ གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཕྱེ་ནའང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་འབྱོར་བའི་གནས། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་སྐུ། །ཕ་རོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས། །དང་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན། །རྣམ་སྨིན་ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱོར་བའི་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་སམ་གཞི་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱ་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་སམ་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་དང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་ལྡན་ཞིང་། གཉིས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་སྙིང་པོའི་ནུས་པ་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་དག་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་དག་སྟོན་པའི་ལུང་ལས་རྟོགས་ཚུལ། སླར་ཡང་དཔེ་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོབས་ཉིད་མ་རིག་སྒྲིབ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །མི་འཇིགས་ཉིད་ནི་འཁོར་དུ་སེང་གེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་འདྲེས་མཁའ་བཞིན་ཏེ། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །ཞེས་
Chinese
所谓的佛，是指自利圆满和利他圆满达到究竟的差别。也就是，作为所依的自利是殊胜的法身，以及依于此的利他是世俗的色身。是具有二身的自性。如果从依于这些而存在的功德来区分，那么法身具有的，是脱离的果的功德三十二种，以及色身具有的，是成熟的果的功德三十二种。两者加起来就是六十四种功德的差别。第二是：自性的乃是成就之处，是殊胜意义之身，是仙人们的表示之身，是他者圆满之处，最初之身是力等，与脱离的功德等具有，第二是大丈夫之相，与成熟的功德等具有。如是说，自性的所有意义圆满，都是成就的田地，自然成就之处或基础，是圣者智慧殊胜的行境之义，显现的法身。仙人伟大圆满的佛陀们，仅仅是表示，仅仅是名言所说的色身，是所化他者所有意义圆满，生起并自然成就之处或基础。这些之中，最初成为的法身，是十力与四无畏等，从积累智慧资粮中，仅仅是脱离障碍而完全区分的功德等，毫无差别地具有。第二色身，是大丈夫相三十二相等，从积累福德资粮中，精华的能力逐渐成熟的功德等也同样具有。第二，详细解释功德分为四部分：比喻与意义结合而以偈颂简要地显示，各自的分类详细解释，从开示这些的教证中领悟的方式，再次比喻与意义结合而显示。第一是：力如无明之障上的金刚，无畏如同轮中的狮子，如来不杂如虚空，能仁的二种教法如水月。
English
The so-called Buddha is distinguished by the perfection of self-benefit and the ultimate achievement of benefiting others. That is, the basis for self-benefit is the supreme Dharmakaya, and the basis for benefiting others is the illusory Rupakaya. It is the nature of having two bodies. If we differentiate the qualities based on what exists in them, then the Dharmakaya has thirty-two qualities of the fruit of separation, and the Rupakaya has thirty-two qualities of the fruit of maturation. The sum of both is these sixty-four distinctions of qualities. Secondly: The self's is the place of attainment, it is the body of supreme meaning, it is the body of expression of the sages, it is the place of others' perfection, the first body is strength and so on, possessing the qualities of separation, the second is the marks of a great person, possessing the qualities of maturation. It is said, the self's all meaningful perfections are the field of attainment, the naturally accomplished place or basis, is the meaning of the noble wisdom's supreme realm, the manifested Dharmakaya. The great perfect Buddhas, merely as an expression, merely as a term, the Rupakaya is the place or basis where all meaningful perfections of the trainees arise and are naturally accomplished. Among these, the first Dharmakaya, is the ten powers and four fearlessnesses, etc., from accumulating the collection of wisdom, merely by separating from obscurations, the qualities that are completely distinguished are possessed without any difference. The second Rupakaya, is the thirty-two marks of a great person, etc., from accumulating the collection of merit, the qualities of the essence's power gradually maturing are also possessed. Secondly, the detailed explanation of qualities is divided into four parts: combining metaphor and meaning to briefly show with verses, detailed explanation of each classification, the way to understand from the teachings that reveal these, and again combining metaphor and meaning to show. The first is: Strength is like a vajra on the obscuration of ignorance, fearlessness is like a lion in a wheel, the Tathagata is unmixed like space, the two teachings of the Sage are like the moon in water.
Tibetan
གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་ཉིད་ནི་མ་རིག་པ་སོགས་སྒྲིབ་པ་རྩད་ནས་ འཇོམས་པ་ལ་སུས་ཀྱང་འཇོམས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ཡིན་ལ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ནི། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེངྒེ་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། ཐུབ་པའི་གཟུགས་སྐུར་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། མོས་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བྲལ་འབྲས་བཤད་པ། སྨིན་འབྲས་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་གསུམ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང་། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །ཀུན་འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་སོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཞི་བ་དག ། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ་ལས། དགེ་བས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོབ་པ་ནི་གནས་དང་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐོབ་པ་ནི་གནས་མིན་པ་སོགས་མཁྱེན་པ་དང་། ལས་འབྲས་སྟོན་པས་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པ་དང་། དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པས་དབང་པོ་མཆོག་དམན་མཁྱེན་པ་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུར་བླངས་པས་བསམ་གཏན་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་མཁྱེན་པ་དང་། དགེ་བ་ཆུད་མ་གསན་པས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སོགས་ལས་ལྷའི་མིག་གིས་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་དོན་དུ་ཆོས་བསྟན་པས་ཟག་པ་ཟད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ གྲུབ་པ་སྟེ། རང་རང་གི་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤང་བྱ་ལས་རྒྱལ་བའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རང་གཞན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོག
Chinese
如是说，佛陀的十力，因为能够彻底摧毁无明等障碍，任何人都无法摧毁，所以如同物质中的金刚一样。四无畏，因为在眷属中没有畏惧，所以如同野兽之王狮子一样。如来十八不共法，因为与他者不共，所以如同虚空与四大不共一样。能仁以色身显现的两种相，如同水中月一样，虽然因信解而显现种种，但其自性并不成立。第二（部分）分二：宣说断证之果，宣说成熟之果。其中第一（部分）也分三：宣说十力，宣说四无畏，宣说十八不共法。第一（部分）分二：确定所诠释的意义的自性，以能诠释的比喻来确定。第一（部分）是： “处与非处业，异熟与根及，界性与胜解，普行道与定等，烦恼无垢性，住昔随念性，天眼及寂灭，智力有十种。” 如是说，从先前生起菩提心和守护誓言的坚定中，以善业获得悦意的异熟是处，获得不悦意的异熟是非处等了知；以宣说业果而了知诸业的异熟；以与根性相应而宣说佛法，从而了知根性的优劣；以与界性相应而进入，从而了知种种界性；以与胜解相应而进入，从而了知种种胜解；从通达一切乘而了知轮回涅槃中普行的道路；以精勤禅定等而了知烦恼和无垢性；以不舍弃善法而随念先前的住处；从对众生增上意乐等而以天眼了知死亡和出生；以为了断尽诸漏而宣说佛法，从而了知断尽诸漏和寂灭烦恼的威力得以成就。各自与自相续相应，从所断中获得胜利的力量，就是十种显现的、自他相违的方面。
English
Thus it is said, the ten powers of the Buddha, because they can completely destroy the obscurations such as ignorance, and no one can destroy them, are like the vajra among substances. The four fearlessnesses, because there is no fear in the assembly, are like the lion, the king of beasts. The eighteen unshared qualities of the Tathagata, because they are not shared with others, are like the sky not being shared with the four elements. The two aspects of the manifestation of the body of the Sage are like the moon in water, because although they appear in various ways due to faith, their essence is not established. The second (part) is divided into two: explaining the result of separation, and explaining the result of maturation. The first (part) is also divided into three: explaining the ten powers, explaining the four fearlessnesses, and explaining the eighteen unshared qualities. The first (part) is divided into two: identifying the nature of the meaning to be expressed, and determining it with the example of the expression. The first (part) is: "Place and non-place, actions, maturation, and faculties, elements and inclinations, the path of all-going and samadhi, etc., the nature of non-defilement, the remembrance of past abodes, the divine eye and peace, the powers of knowledge are ten kinds." Thus it is said, from the steadfastness of previously generating the mind of enlightenment and keeping vows, obtaining a pleasant result from virtue is the place, and obtaining an unpleasant result is the non-place, etc., knowing; knowing the maturation of all actions by teaching the results of actions; knowing the superiority and inferiority of faculties by teaching the Dharma in accordance with the faculties; knowing the various elements by entering in accordance with the elements; knowing the various inclinations by entering in accordance with the inclinations; knowing the path of universal going in samsara and nirvana from being accustomed to all vehicles; knowing the afflictions and non-defilement by diligently engaging in samadhi, etc.; remembering past abodes by not abandoning virtue; knowing death and birth with the divine eye from the superior intention, etc., towards sentient beings; the power of knowing the exhaustion of outflows and the pacification of afflictions is accomplished by teaching the Dharma for the sake of exhausting the outflows. The power of victory over what is to be abandoned, in accordance with one's own continuum, is the ten kinds of manifest aspects that are contradictory to oneself and others.