Chinese
不间断，掌握神通之足，了知轮涅平等性，具有圆满无漏之乐，是所有功德之法的主宰，以七个理由，色身利他之事恒常不断。降伏死主的魔，无有为法之自性，成为世间众生的救护与怙主，以三个理由，法身不变故为常。总之，以十个理由，如来的三身是常。第二，广说分二：宣说色身常有的七个理由，法身常有的三个理由。初者：身体、生命和受用等，舍弃后为持圣法之故，为利一切有情之故，最初立誓究竟之故，佛陀自性清净，以及清净之大悲融入之故，为示神通之足，因此以安住而行持之故，以智慧解脱轮涅二取之故，恒常于不可思议之等持，具足圆满之乐故，于世间行持时，不为世间法所染故。如是说，其中，佛陀的色身为了利他而住于轮回的理由有四个：于无数劫中，舍弃身体、生命和受用等，为了受持以二资粮所摄持的圣法之故。虽具有无量之因，然无有必要吗？非也，必须为了利他而恒常安住。为了利益一切有情，最初发心时，为了究竟将所有应调伏者从轮回中解脱的誓愿，因为所调伏的众生没有穷尽之故。虽有必要，然无有心愿吗？非也，有利他的心愿。佛陀自性远离业惑，智慧远离二障，为了融入大悲。虽有利他的心愿，然寿命无法持久吗？非也，能恒常安住于利他，因为具有神通之足的力量，示现色身的显现是神通之足。
English
Without interruption, possessing mastery over the feet of miraculous power, knowing the equality of samsara and nirvana, possessing the complete and undefiled bliss, being the lord of all qualities and virtues—with seven reasons, the activities of the Form Body for the benefit of others are constant and uninterrupted. Subduing the Mara of death, being without the nature of compounded phenomena, becoming the refuge and protector of worldly beings—with three reasons, the Dharma Body is permanent because it is unchanging. In short, with ten reasons, these three bodies of the Thus-Gone One are permanent. Second, the detailed explanation has two parts: explaining the seven reasons for the Form Body's permanence and the three reasons for the Dharma Body's permanence. The first is: "Having given up body, life, and enjoyments, for the sake of upholding the sacred Dharma; for the benefit of all sentient beings; for the sake of fulfilling the initial vow; the Buddha himself is pure, and because pure great compassion is thoroughly infused; to demonstrate the feet of miraculous power, therefore he abides in conduct; with wisdom, he is liberated from grasping at samsara and nirvana; always in inconceivable samadhi, because he possesses complete bliss; when acting in the world, because he is not stained by worldly dharmas." Thus it is said. Among these, there are four reasons why the Form Body of the Buddha abides in samsara for the benefit of others: Having given up body, life, and enjoyments in countless eons, for the sake of upholding the sacred Dharma gathered by the two accumulations. Although possessing limitless causes, is there no need? No, it is necessary to abide constantly for the benefit of others. For the benefit of all sentient beings, when first generating the mind of enlightenment, to fulfill the vow to liberate all those to be tamed from samsara, because there is no end to those to be tamed. Although there is a need, is there no intention? No, there is the intention to benefit others. The Buddha himself is pure from karma and afflictions, and wisdom is free from the two obscurations, in order to infuse great compassion. Although there is the intention to benefit others, does the span of life not last? No, he is able to abide constantly for the benefit of others, because he possesses the power of the feet of miraculous power, the manifestation of the Form Body is the feet of miraculous power.
Tibetan
་དེ་ཡིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པར་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་མི་འདོར་བའི་རྒྱུ་གསུམ་ཡོད་དེ། གཞན་དོན་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡོད་ཀྱང་། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་དུ་བལྟ་བ་ཡོད་ན་འཁོར་བ་འདོར་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་མི་མངའ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བླང་དོར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བར་གནས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་དམ་ཞེ་ན། མི་གནོད་དེ། རྟག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གནོད་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་གོས་སམ་ཞེ་ན། འཁོར་ བའི་ཉེས་པས་གོས་མི་སྲིད་དེ། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གཞན་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཀྱི་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་མེད་ཞི་བའི་གནས་ཐོབ་ལ། །འཆི་བདུད་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ཐུབ་པ་གདོད་ནས་རབ་ཞིའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྐྱབས་ལ་སོགས་པར་འཐད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་ཡོད་དེ། འཆི་འཕོ་བ་མེད་པས་ཞི་བའི་གནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ལ་འཆི་བདག་གི་བདུད་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འཆི་སོགས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱབས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དང་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་འཐད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་ཡི་ནི་རྒྱུ་བདུན་གྱིས། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་ཉིད་དེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་སོགས་དང་པོ་ཡི་ནི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་གཞན་དོན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྒྱུན་གྱི་དེ་དག་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟག་པ། ལོངས་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྟག་
Chinese
因为这样才能在轮回中存在。不舍弃世间有三个原因：虽然有为了他人的利益而恒常存在的情况，但如果对轮回和涅槃有取舍之分，难道不会舍弃轮回吗？因为不对轮回和涅槃有取舍，而是如实了知所知的事物，所以从执着轮回和涅槃为二元对立中解脱。如果住在轮回中，会被轮回的痛苦所伤害吗？不会，因为恒常具有不可思议且无边无际的禅定的圆满安乐。即使不被痛苦所伤害，会被它的过失所染污吗？不可能被轮回的过失所染污，因为在世间行利他之事时，不会被世间的业和烦恼痛苦等所染污。第二是：获得不死寂灭之位，因为没有死魔游荡。因为是无为的自性，所以佛陀从一开始就完全寂灭。因为恒常是无依无靠者的救护等。如是说，佛法身的常恒不变有三个理由：因为没有死亡的迁变，所以获得寂灭之位法身，没有死主的魔游荡；因为是无为自性的佛陀法身，所以从一开始就完全寂灭生灭等；因为是无依无靠的无量众生的究竟救护、怙主和助伴等。第三是：最初的七个原因，是色身的常恒性。后面的三个显示的是，法身的常恒性。如是说，因为无量的原因等，最初的七个理由是色身为了他人的利益而常恒不断。因为降伏死魔等，后面的三个理由显示的是佛的法身不变且常恒。
English
Because of this, one can act as long as samsara exists. There are three reasons for not abandoning the world: Although there is a situation of constantly abiding for the benefit of others, if there is a distinction between acceptance and rejection of samsara and nirvana, wouldn't one abandon samsara? Because there is no acceptance or rejection of samsara and nirvana, but rather knowing things as they are, one is liberated from grasping samsara and nirvana as dualistic opposites. If one dwells in samsara, will one be harmed by the suffering of samsara? No, because one constantly possesses the perfect bliss of inconceivable and infinite samadhi. Even if one is not harmed by suffering, will one be tainted by its faults? It is impossible to be tainted by the faults of samsara, because when engaging in benefiting others in the world, one is not tainted by worldly karma, afflictions, suffering, etc. The second is: Having attained the state of deathless peace, because there is no wandering of the Lord of Death. Because it is the unconditioned nature, the Buddha has been completely pacified from the beginning. Because it is always appropriate as refuge, etc., for those who are helpless. It is said that there are three reasons why the Dharmakaya of the Buddha is constant and unchanging: Because there is no migration of death, therefore having attained the state of peace, the Dharmakaya, there is no wandering of the Lord of Death; because the Dharmakaya of the Buddha is of an unconditioned nature, therefore from the beginning it is completely pacified from birth and death, etc.; because it is the ultimate refuge, protector, and helper, etc., for limitless beings who are helpless. The third is: The first seven reasons are the constancy of the Rupakaya. The latter three show the constancy of the Dharmakaya. It is said that because of limitless reasons, etc., the first seven reasons are that the Rupakaya is constantly and continuously for the benefit of others. Because of subduing the Lord of Death, etc., the latter three reasons show that the Dharmakaya of the Buddha is unchanging and constant.