Tibetan
ས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་རྣམ་སྨིན་ཁམས་དང་འགྲོ་བའི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དབང་པོའི་ཚོགས་དང་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཟག་པ་ཟད་ཚུལ་མི་ཤེས་གོ་ཆ་རྩིག་བརྟན་དང་། །ཤིང་རྣམས་འབིགས་དང་འཇིག་དང་གཅོད་ཕྱིར་སྟོབས་གང་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་གནས་དང་གནས་མིན་པ་མཁྱེན་པ་དང་། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་སམ་རིགས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། འགྲོ་བའི་ལམ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའམ་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཚོགས་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་རྣམ་ པར་བྱང་བའི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྷའི་མིག་གིས་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གོ་ཆ་སྲ་བ་དང་། རྩིག་པ་བརྟན་པོ་དང་། ཤིང་ནགས་འཐིབས་པོ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར། འབིགས་པར་བྱེད་པ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱལ་བའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་མི་འཇིགས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། བྱེད་ལས་རྒྱས་པར་བཤད། དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་ལམ་དུ་སེམས་སྙོམས་པའི་སྒོ་ནས་སེར་སྣ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པ་དང་། དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ང་རྒྱལ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཆོས་ཀུན་གྱི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་རང་དོན་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་སུ་དམ་བཅས་པ་ལ་རྒོལ་བས་བརྫི་མི་ནུས་པ་དང་། ཐར་པའི་གེགས་ཆགས་སོགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གཞན་དོན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཐར་པའི་ལམ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་གཞན་དོན་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་དང་།
Chinese
摧伏四魔。第二是，知处非处，业异熟界，种种胜解，及诸根聚调伏解脱，宿住随念，天眼及知诸漏尽，不解坚甲及城堑，为穿毁截诸树林，如是力者如金刚。如是说，知晓因果处与非处，知晓业与异熟我所，知晓所化之界或种姓种种，知晓众生之路各不相同，知晓有情之意乐或想法种种，知晓所化之信等诸根聚殊胜与不殊胜，知晓禅定与等持等烦恼与解脱之差别，宿住随念之现证，以天眼知晓生死，知晓自他诸漏尽之方式的十力，以彼等各自之不相顺品，对于不知晓等之障碍，如坚固之甲胄，如稳固之城墙，如茂密之树林，次第地，为了穿透、摧毁和斩断，诸佛之十力无论为何，彼等如同物质之物金刚一般。 第二，宣说无畏，分三：总示自性，广说作用，以譬喻而决定。第一是，诸法圆满菩提与，障碍遮止而行者，示道以及示遮止，无畏即是四种相。如是说，于学道时，以心平等之门，无有悭吝而宣说佛法，不依赖于中断之法，进入白法之路，无有我慢而宣说佛法等之因，于诸法之体性中现证而菩提，如是自利证悟圆满而立誓，辩论者亦不能压倒，以及解脱之障碍生起等即是遮止，如是于他利宣说中断之法，以及宣说三十七菩提分是解脱道，于他利指示决定出离之道。
English
Subduing the four maras. Secondly, it is: Knowing what is and is not the place, the ripening realm, various aspirations of beings, and the collection of faculties of taming and liberation, recollection of past lives, the divine eye, and knowing the exhaustion of outflows, not knowing the firm armor and ramparts, for piercing, destroying, and cutting down all the forests, whatever strength is like a vajra. Thus it is said, knowing the cause and effect of what is and is not the place, knowing the karma and ripening as one's own, knowing the various realms or lineages of those to be tamed, knowing the various different paths of beings, knowing the various aspirations or thoughts of sentient beings, knowing the superior and non-superior collections of faculties such as faith of those to be tamed, knowing the distinctions of defilements and liberation such as meditation and absorption, the direct realization of recollection of past lives, knowing death and birth with the divine eye, the ten powers of knowing the manner of exhaustion of outflows of oneself and others, with those, the obstacles of not knowing the opposing sides of each, like firm armor, like a stable wall, like dense forests, in order, for piercing, destroying, and cutting, whatever the ten powers of the Buddhas are, they are like the substance of a material vajra. Secondly, explaining fearlessness, in three parts: briefly showing the essence, extensively explaining the function, and determining by example. The first is: All dharmas are perfectly enlightened and, obstacles are prevented and practitioners, show the path and show the prevention, fearlessness is of four aspects. Thus it is said, in the path of learning, through the gate of equanimity of mind, teaching the Dharma without stinginess, not relying on the Dharma of interruption, entering the path of white Dharma, teaching the Dharma without arrogance, etc., from the cause, directly realizing enlightenment in the essence of all dharmas, thus vowing to perfect self-benefit realization, debaters cannot overwhelm, and the arising of obstacles to liberation, etc., is prevention, thus teaching the Dharma of interruption for the benefit of others, and teaching the thirty-seven factors of enlightenment as the path of liberation, for the benefit of others, indicating the path of definite departure.
Tibetan
སྤང་བྱ་མཐའ་དག་འགགས་པའི་འགོག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་སྟོན་པ་རང་དོན་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་སུ་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་པོ་སུས་ཀྱང་བརྫི་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ལུས་བདེ་བ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་འཇིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་གཞན་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་ཀུན་ཤེས་དང་ཤེས་མཛད་ཕྱིར། །སྤང་དངོས་སྤངས་དང་སྤོང་མཛད་ཕྱིར་དང་བསྟེན་བྱ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཐོབ་བྱ་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཐོབ་དང་ཐོབ་མཛད་ཕྱིར། །རང་གཞན་དོན་ལྡན་གསུང་ཕྱིར་ དྲང་སྲོང་གང་དུའང་ཐོགས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་གིས་ཤེས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གཞན་གྱི་སྤང་བྱའི་དངོས་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་རང་གིས་སྤངས་པ་དང་། གཞན་སྤོང་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་དང་གཞན་གྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རང་གིས་བསྟེན་པ་དང་། གཞན་བསྟེན་དུ་འཇུག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་ཐོབ་བྱ་བླ་མེད་འགོག་བདེན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་རང་གིས་ཐོབ་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་གཞན་ལ་དོན་དེ་ཉིད་བདེན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུའང་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། རི་དྭགས་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་ནགས་མཐར་རྟག་འཇིགས་མེད། །རི་ དྭགས་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚོགས་ནང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སེང་གེ་ཡང་། །ལེགས་གནས་ལྟོས་མེད་བརྟན་པའི་རྩལ་དང་ལྡན་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། རི་དྭགས་ཀྱི་དབང་པོ་སེང་གེ་ནགས་ཀྱི་མཐར་རྟག་ཏུ་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་། རི་དྭགས་གཞན་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མིའི་སེང་གེ་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གཞན་དང་རང་ཉིད་མི་མཉམ་པར་གཟིགས་པས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ལས་བརྒལ་བས་རྩལ་དང་ལྡན་པར་གནས་སོ། །གསུམ་པ་མ་འདྲེས་པ་བཤད་པ
Chinese
因为表明已经获得了断绝一切应断之物的断灭，并且立誓圆满放弃自身利益，因此没有任何与正法相符的论敌能够驳倒。为了获得身体安乐、没有忧虑和内心无惧，诸佛的四种无畏功德就是这样。第二是：为了知晓和使他知晓自他所知的一切事物，为了断除实应断之物和使他断除，以及为了依止应依止之物，为了获得无上、极其无垢之物和使他获得，为了宣说自他有意义之语，无论在何处，正士都不会受到阻碍。如是说。这些的作用是：为了自己知晓和使他人知晓自他的所知事物，即痛苦的真谛的一切方面；为了自己断除和使他人安立于断除自他的应断之物，即集谛的真谛；为了自己依止和使他人进入依止自他的应依止之物，即道谛的真谛；为了自己获得和使他人也进入获得自他的应得之物，即无上、极其无垢的灭谛，因此，因为自己现证了四圣谛的意义，并向他人真实宣说该意义，所以伟大的正士圆满正等觉佛陀们，无论在沙门和婆罗门等的任何集会中，都能毫无阻碍地进入宣说正法。第三是：如兽中之王一般，在森林边际总是无所畏惧，像野兽一样无所畏惧地游荡。同样，在僧团中，能仁之王狮子也安住于善处，具备不依赖、稳固的力量。如是说。就像兽中之王狮子在森林边际总是无所畏惧，像其他野兽一样无所畏惧地游荡一样。同样，在僧团中，能仁之王人中狮子也无所畏惧地安住于善处，因为他看到其他众生与自己不平等，所以不依赖于他人，并且具有稳固的禅定，超越了无明习气的地界，因此具有力量。第三是宣说不混杂。
English
Because it shows that one has obtained the cessation of all that should be abandoned, and has vowed to perfectly abandon one's own interests, therefore no opponent in accordance with the Dharma can refute it. In order to obtain bodily comfort, freedom from anxiety, and fearlessness of mind, the four qualities of fearlessness of the Buddhas are thus. The second is: In order to know and to make others know all knowable things of oneself and others, in order to abandon what should be abandoned and to make others abandon it, and in order to rely on what should be relied upon, in order to obtain the unsurpassed, utterly stainless object and to make others obtain it, in order to speak meaningful words for oneself and others, in whatever place, the righteous one is unimpeded. Thus it is said. The functions of these are: In order to know oneself and to make others know the knowable things of oneself and others, that is, all aspects of the truth of suffering; in order to abandon oneself and to establish others in abandoning the things to be abandoned of oneself and others, that is, the truth of the origin; in order to rely on oneself and to make others enter into reliance on the things to be relied upon of oneself and others, that is, the truth of the path; in order to obtain oneself and to make others also enter into obtaining the object to be obtained of oneself and others, that is, the unsurpassed, utterly stainless truth of cessation, therefore, because one has directly realized the meaning of the Four Noble Truths and truthfully declares that meaning to others, the great righteous ones, the fully enlightened Buddhas, in any gathering of ascetics and Brahmins, etc., can enter without hindrance to proclaim the Dharma. The third is: Just as the lord of beasts is always fearless at the edge of the forest, like wild animals wandering without fear. Similarly, in the assembly, the Lion of the Able One also dwells in a good place, possessing unwavering strength without dependence. Thus it is said. Just as the lion, the lord of beasts, is always fearless at the edge of the forest, like other wild animals wandering without fear. Similarly, in the assembly, the Lion of the Able One, the lion among men, also dwells fearlessly in a good place, because he sees that other beings are not equal to himself, therefore he does not depend on others, and he possesses unwavering samadhi, having transcended the ground of ignorance and habitual tendencies, therefore he possesses strength. The third is to explain the unmixed.