Chinese
对于声闻等众生，以及近调伏的安住十地的菩萨们，在世间的轮涅盘中，对凡夫显现化身，在佛的轮涅盘中，对菩萨们显现报身。例如，在清澈的水中看到月亮的影像，在天空中看到月亮的影像一样。因此，能见到以妙相庄严的这两个身相的所化之众有两种，因此，想要显现色身，也应具有清净的缘分。大乘经续总摄论，宝性论中，功德品第三。大乘经续总摄论，宝性论中，宣说六十四支分功德品，即第三品之释完毕。第四总义，讲述作用事业，分三：略说，广说，结合比喻极广说。第一分二：任运成就之略说，恒常不断之略说。第一是：所化之界与调伏之方便，所化之界的所化之事业，于彼之境与时而行，遍主恒常任运而成就。如是说，诸佛作利益有情之事时，了知所化无量有情的界、意乐、习气、种姓等，并与之相应，宣说应调伏之方便，以及将所化之各种界安置于增上生决定胜之调伏事业中，以及于所化众生所在之无量世界中，于何时调伏之时而行，遍主圆满佛陀恒常不具分别等之勤作，任运而成就。第二是：具足功德珍宝胜妙聚，智慧水海福德智慧日光具，一切大乘定能成办，无边无中广大如虚空般周遍，佛陀即是功德无垢藏，一切有情
English
To beings such as hearers (Śrāvakas), and to the Bodhisattvas who are close disciples abiding on the ten grounds, in the worldly mandala, the Nirmāṇakāya appears to ordinary beings, and in the mandala of the Buddhas, the Sambhogakāya appears to the Bodhisattvas. For example, just as the reflection of the moon is seen in clear water, and the reflection of the moon is seen in the sky. Therefore, since there are two types of disciples who can see these two bodies adorned with excellent marks, one should also have the fortune of purity in order to desire the manifestation of the Form Body. This is the third chapter, the chapter on qualities, from the Treatise on the Unexcelled Continuum of the Great Vehicle, Distinguishing the Lineage of the Jewels. The explanation of the third chapter, which teaches the sixty-four branch qualities from the Treatise on the Unexcelled Continuum of the Great Vehicle, Distinguishing the Lineage of the Jewels, is completed. The fourth general topic, explaining the activity of function, has three parts: a brief explanation, a detailed explanation, and a very detailed explanation with examples. The first has two parts: a brief explanation of spontaneous accomplishment, and a brief explanation of continuous activity. The first is: "The realm of those to be trained and the means of taming, the activity of taming of the realm of those to be trained, going to that place and time, the pervasive lord always engages in spontaneous accomplishment." It is said that when the Buddhas perform the benefit of sentient beings, they know the realm, thoughts, predispositions, and lineages of limitless sentient beings to be trained, and in accordance with that, they teach the appropriate means of taming, and they place the various realms of those to be trained in the activity of taming, which is higher rebirth and definite goodness. And to the limitless realms of the world where those to be trained are, when they go to the time of taming, the pervasive lords, the perfect Buddhas, always accomplish spontaneously, without any effort such as conceptualization. The second is: "Endowed with a supreme collection of precious qualities, a lake of wisdom, possessing the sunlight of merit and wisdom, definitely accomplishing all vehicles, pervading like the vast sky without beginning or middle, the Buddha himself is a treasury of stainless qualities, all sentient beings"
Tibetan
ན་ལ་ཁྱད་མེད་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་གྱིས་དྲ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་གཏོར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་ པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང་། ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་ཅན་ཏེ། འདིས་འགྲོ་བ་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་གདོད་མ་ནས་གཏེར་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེ་ ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་གྱི་དྲ་བ་འདྲ་བ་རྣམས་བསལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་རླུང་དྲག་པོ་དང་འདྲ་བ་དག་གིས་དྲི་མའི་སྤྲིན་རྣམས་རྣམ་པར་གཏོར་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མདོར་ན། ལུས་ཅན་རྣམས་གནས་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱོར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། ཡུལ་དུས་མི་འགལ་བར་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་གང་གིས་གདུལ་བ་ཡི། །བྱ་གང་གང་དུ་གང་གི་ཚེ། །དེ་ཡི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །ཐུབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱ་གང་
Chinese
从不对众生有所分别地垂视，烦恼和所知如乌云般的遮障，被诸佛的慈悲之风彻底吹散。如是说，必定产生的原因，如陀罗尼（藏文：གཟུངས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持）和三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན།，梵文天城体：samādhi，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：等持）等功德，具备殊胜珍宝般的众多集合，并且充满无垢智慧之水的大海，菩萨的十地，以及近似显示的因，福德和智慧的集合，使众生得以成熟，如同太阳的光芒。因此，通过它，轮回之路的所有乘法都必定被成就，由此产生的因是圆满具足的；并且，由于这些果实的圆满具足，无边无际且广阔，如虚空般遍布，从而获得伟大的菩提，因此，诸佛的事业永不间断。即使获得菩提之后，真实的佛陀本身，也具备力量等功德，自性清净无垢，从原始以来就如宝藏一般，对一切众生毫无差别地存在，并垂视着他们，从而完全摄持他们。其原因在于，诸佛的佛性如同虚空一般， 遮蔽它的是突如其来的污垢，烦恼和所知障，如同乌云般的遮障，必须清除；而清除它们的因缘，也是诸佛大慈悲的猛烈之风，能够彻底吹散污垢的乌云，因此，佛陀的事业永不间断。总而言之，有情众生暂时与十地和二资粮相结合，最终与菩提相结合，并且，因此，以慈悲摧毁众生的遮障，从而显示事业永不间断。第二，广说分为二：简要地显示任运成就的意义，分开解释永不间断的意义。第一部分分为二：无分别，以及与时处不相违背地进入。第一是：何者以何调伏之，事何处何时以何，彼之分别无生故，能仁恒常任运成。如是说，所调伏的众生何者。
English
Looking without differentiating at beings, the net of clouds of afflictions and knowledge is completely scattered by the wind of compassion of the Buddhas. It is said that the cause of definitely producing, such as dharani and samadhi, possesses many collections of supreme precious qualities, and the great ocean filled with the water of immaculate wisdom, the ten bhumis of the Bodhisattva, and the cause of closely showing, the collection of merit and wisdom, which ripens sentient beings, is like the rays of the sun. Therefore, through this, all vehicles of the path of samsara are definitely accomplished, and the cause arising from this is complete and perfect; and because the fruits of these are complete and perfect, without end or middle, and vast, pervading like the sky, thereby attaining great enlightenment, therefore, the deeds of the Victorious Ones are continuous. Even after attaining enlightenment, the true Buddha himself possesses qualities such as power, is naturally immaculate and pure, and from the beginning is like a treasure, existing without any difference for all sentient beings, and looks upon them, thereby completely holding them. The reason for this is that the Buddha-nature of the Victorious Ones is like the sky, What obscures it are sudden stains, afflictions and the obscurations of knowledge, like a net of clouds, which must be cleared away; and the condition for clearing them away is also the fierce wind of the great compassion of the Victorious Ones, which is able to completely scatter the clouds of stains, therefore, the deeds of the Buddha are continuous. In short, sentient beings are temporarily combined with the ten bhumis and the two accumulations, and ultimately combined with enlightenment, and therefore, with compassion, destroys the obscurations of sentient beings, thereby showing that the activity is continuous. Second, the detailed explanation is divided into two: briefly showing the meaning of spontaneous accomplishment, and separately explaining the meaning of continuousness. The first part is divided into two: non-discrimination, and entering without contradicting time and place. The first is: Whoever is tamed by what, what action, where, when, by what, because his discrimination is unborn, the Sage is always spontaneously accomplished. It is said that the sentient beings to be tamed, whoever.
Tibetan
གི་ཆེད་ དུ་འཇུག་པ་དང་། ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བ་དང་། གདུལ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་གནས་པའི་ཡུལ་གང་དུ་གཤེགས་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་སུ་གང་གི་ཚེ་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་དེའི་ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མིན་ཞིང་འབད་རྩོལ་གྱི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གི། །འདུལ་བའི་ཐབས་མང་གང་གང་གིས། །གདུལ་བྱའི་བྱ་གང་གང་དུ་ནི། །གང་ཚེ་ཡུལ་དང་དུས་དེ་དག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་ཆེད་དུ་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པས། གདུལ་བའི་ཐབས་མང་པོ་གང་དང་། གང་གིས་འདུལ་བ་ལ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་འགོད་པ་ལྟ་བུ་གདུལ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་། གང་དུ་ནི་ཡུལ་གང་དང་། གང་གི་ཚེ་ནི་དུས་ཏེ། གདུལ་བྱ་གང་ན་ ཡོད་པའི་ཡུལ་དང་། འདུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་སུ་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་བཤད་པ་ལ་ལྔ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ། དཔེ་དོན་སྦྱར་བའི་རྒྱས་བཤད། བསྡུས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱིན་དེ་ཡི་རྟོན་པ་དང་། །དེ་འབྲས་དེ་ཡི་ཡོངས་འཛིན་དང་། །དེ་སྒྲིབ་དེ་གཅོད་རྐྱེན་ལ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་དང་། ངེས་འབྱིན་དེའི་ཉེ་བར་རྟོན་པ་ཚོགས་གཉིས་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་དེའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དང་། འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་ཕྲིན་ལས་འཇུག་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སེམས་ཅན་དང་། དེའི་རྒྱུད་ལ་བསལ་བྱ་སྒྲིབ་པ་དང་། དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དྲུག་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ འབད་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ས་བཅུ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་དག་ནི་དེ་ཡི་རྒྱུ། །དེ་འབྲས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
为了进入，用什么方法调伏，调伏的事业是什么，被调伏者前往的处所是哪里，应时的时节在何时调伏等，对这些都不会生起彼彼的动机之分别念，因为没有努力的动摇，所以，如来圆满正等觉的事业是恒时任运成就而进入的。二是：当调伏之界为何，调伏之方便众多为何，调伏之事业在何处，何时处所与时彼等。如是说，具有各种信解的当调伏之界，是为何专门为了与各自的信解相符，以三乘等，调伏的众多方便是什么，用什么调伏也任运成就而进入，暂时安置于增上生，究竟安置于决定胜等，调伏的事业是什么等，也任运成就而进入，哪里是处所，何时是时间，即，当调伏者在哪里的处所，在调伏的应时时节前往，那些也不相违背，不费力气任运成就而进入。二是解释不断绝之义有五：名称的类别简略显示，意义的差别详细解说，那些用比喻表示之方式，比喻与意义结合的详细解释，总摄而不断绝之方式。第一是：决定出离彼之依靠和，彼果彼之永摄持和，彼障彼断缘上则，无分别念之故。如是说，诸佛作有情之义是不间断的，事业之因先前佛陀如实显示决定出离之道，决定出离彼之近依二资粮，因缘彼之果菩提，果彼之因事业进入之境永摄持有情，彼之相续上所断除之障碍，彼断除之事业之缘大悲心和六者是没有分别念而无勤进入之故。二是：决定出离是十地，二资粮即是彼之因，彼果菩提殊胜是，菩提心
English
In order to enter, by what means to tame, what is the activity of taming, where do those to be tamed go, and when is the appropriate time to tame, etc., no conceptual thoughts of their respective motivations will arise, because there is no wavering of effort, therefore, the activity of the Tathagata, the fully enlightened Buddha, is always spontaneously accomplished and enters. Second: When the realm to be tamed is what, the many means of taming are what, where is the activity of taming, when are the place and time those, etc. As it is said, the realm to be tamed with various beliefs, is for what specifically to be in accordance with their respective beliefs, with the three vehicles, etc., what are the many means of taming, and by what means to tame also spontaneously accomplished and enters, temporarily placing in higher realms, ultimately placing in definite goodness, etc., what are the activities of taming, etc., also spontaneously accomplished and enters, where is the place, when is the time, that is, where are those to be tamed, and when is the appropriate time to go, those also do not contradict, and spontaneously accomplished and enters without effort. Second, explaining the meaning of non-cessation has five parts: briefly showing the categories of names, explaining the differences of meanings in detail, showing those with examples, detailed explanation of combining examples and meanings, and summarizing the way of non-cessation. The first is: Definite departure, its reliance, its fruit, its complete holding, its obscuration, its cutting off, on the condition, because there is no conceptualization. Thus it is said, the Buddhas' work for sentient beings is uninterrupted, the cause of the activity is that the Buddha previously truly showed the path of definite departure, the close reliance of that definite departure, the two accumulations, the fruit of that cause and condition, enlightenment, the cause of that fruit, the activity entering the realm of complete holding sentient beings, the obscurations to be removed on their continuum, and the condition of the activity of cutting them off, great compassion, and the six are without conceptualization and enter effortlessly. Second: Definite departure is the ten bhumis, the two accumulations are its cause, its fruit is supreme enlightenment, bodhicitta