Tibetan
ཅན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མ་འདི་དོན་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྲོན་གློག་ནོར་བུ་ཉི་ཟླ་ལ། །བརྟེན་ནས་མིག་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དོན་ཚིག་ཆོས་སྤོབས་འོད་མཛད་པ། །ཐུབ་ལ་བརྟེན་ ནས་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། ཕྱིའི་བདག་རྐྱེན་སྒྲོན་མེའི་འོད་དང་། གློག་གི་འོད་དང་། ནོར་བུའི་འོད་དང་། ཉི་མའི་འོད་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་བདག་རྐྱེན་མིག་ཤེས་གསལ་པོ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ན་ཕྱི་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱིའི་བདག་རྐྱེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཚིག་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་འོད་འགྱེད་པར་མཛད་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཁྱེན་པ་ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་བདག་རྐྱེན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཏེ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང་། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང་། །ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་བཟློག་པ་གཞན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསུང་རབ་གང་ཞིག །བརྗོད་བྱ་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ལ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་ཞིང་། བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། འབྲས་བུ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་གསུང་གང་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བཀའ་ལས་གཞན་ཡིན་པས་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི། །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བ
Chinese
为了摄受那些具有大乘种性者，所以说这部《宝性论》是有意义的。第二是：犹如灯、电、宝、日月，依靠而具眼者能见物，如是义、词、法、辩才作光，依于能仁而将此论善加阐述。如是说。譬如，依靠外在的助缘灯的光明、电的光明、宝的光明、太阳的光明和月亮的光明，内在的助缘是具有明亮眼识的人观看事物时，能如实见到外境而不颠倒，同样地，也能向他人展示。同样，外在的助缘是通达一切法的自相和共相，对意义各自如实了知；通达所有词句，对词句各自如实了知；通达所有名相，对法各自如实了知；对一切所知无碍通达，对辩才各自如实了知。以各自如实了知四者的光明照耀，从而明晰通达一切所知，依靠能仁的言教，内在的助缘是以智慧之眼现见如来藏，从而将这部《宝性论》善加阐述。第三是：何者具义且与法相应，三界之中能断诸烦恼，示寂灭之利益，彼乃仙人语，违此则非是。如是说。任何言教，所诠之义具有重大意义，能诠之词与无垢之法紧密相连，作用是能断除三界中的一切烦恼，结果是通过显示寂灭涅槃的利益而引导他们趋向涅槃，具有这四种殊胜功德的言教，就是大仙人佛陀的言教，是胜者的教言。与此相违背的就不是佛语，因此不应接受。第四是：何者唯依胜者之教，无有散乱具慧者所说，与得解脱之道相顺应，彼亦如仙人语以头顶戴。如是说。对于它的意旨解释的
English
In order to embrace those who possess the lineage of the Great Vehicle, this treatise, the Uttaratantra, is taught as meaningful. The second is: Just as lamps, electricity, jewels, the sun and moon, relying on them, those with eyes can see objects, similarly, meaning, words, dharma, and eloquence make light, relying on the capable one, this is well explained. It is said. For example, relying on the external auxiliary conditions of the light of lamps, the light of electricity, the light of jewels, the light of the sun, and the light of the moon, the internal auxiliary condition is that when a person with clear visual consciousness sees objects, they can see external objects as they are without distortion, and similarly, they can also show them to others. Similarly, the external auxiliary condition is knowing the self-nature and common characteristics of all dharmas, knowing the meanings individually and correctly; knowing all words and phrases, knowing the words individually and correctly; knowing all names and categories, knowing the dharmas individually and correctly; knowing all knowable things without obstruction, knowing the eloquence individually and correctly. By radiating the light of the four individual correct knowledges, thereby clearly knowing all knowable things, relying on the teachings of the capable one, the internal auxiliary condition is seeing the Tathagatagarbha directly with the eye of wisdom, thereby well explaining this treatise, the Uttaratantra. The third is: Whatever is meaningful and closely related to the Dharma, the speech that eliminates all afflictions from the three realms, whatever demonstrates the benefit of peace, that is the speech of a sage, the opposite is other. It is said. Any scripture, the meaning of the subject matter is great, the words of expression are closely related to the stainless Dharma, the function is to eliminate all afflictions from the three realms, and the result is to lead them to Nirvana by showing the benefits of peaceful Nirvana. Whatever speech possesses these four special qualities is the scripture of the great sage Buddha, the words of the Victorious One. What is contrary to this is other than the Buddha's words, so it should not be accepted. The fourth is: Whatever is spoken by a mindful person who is solely under the power of the Victorious One's teachings, without distraction, and is in accordance with the path to liberation, that too is like the words of a sage, to be taken on the crown of one's head. It is said. The explanation of its intention is
Tibetan
སྟན་བཅོས་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་ བརྗོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྩོམ་པ་པོ་རྣམ་གཡེང་མེད་པའི་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཀའི་དོན་རྣམས་བཤད་ཅིང་། འབྲས་བུ་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལེགས་བཤད་རྣམ་དག་དེའང་། དྲང་སྲོང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། གང་ཕྱིར་རྒྱལ་ལས་ཆོས་མཁས་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །མ་ལུས་དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མཁྱེན་གཞན་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཞག་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་དེ་མི་དཀྲུག ། ཐུབ་ཚུལ་བཤིག་ཕྱིར་དེ་ཡང་དམ་ཆོས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ཆོས་མཁས་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་དང་ཇི་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་གྱི། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་ཆེན་ པོ་རྒྱལ་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དྲང་དོན་ལ་ངེས་དོན་དང་། ངེས་དོན་ལ་དྲང་དོན་ནོ་ཞེས་རང་བཟོས་མི་དཀྲུག་ཅིང་ལོག་པར་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱས་ན། ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བཤིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་སྤངས་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། ཆོས་སྤོང་ངོས་བཟུང་བ། ཟབ་མོའི་ཆོས་མི་སྤོང་བའི་ངེས་པ། ཆོས་སྤོང་མཚམས་མེད་ལས་ལྕི་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་སྤང་བར་གདམས་པ་དང་། རྒྱུ་བཅུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་རྨོངས་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་ལ་སྐུར་པ་དང་། །དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་གང་དེ་ཀུན་ཞེན་ལྟས་བྱས། །དེས་ན་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ལ་བློ་མི་སྦྱར། །གོས་གཙང་ཚོན་གྱིས་རྣམ་འགྱུར་སྣུམ་གྱིས་གོས་པ་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པས་རྨོངས་པ་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕགས་པ་ རྣམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་བརྙས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་
Chinese
任何一部论著，如果仅仅是为了佛陀的教法，由一位没有散乱之心的作者阐述佛陀的教诲，并且其中纯正的善说与获得解脱的道路相一致，那么就应当像佛陀的教言一样顶戴，因为理由相同。第五，因为世间没有比佛陀更精通佛法的人，所以说： “世间无有胜佛之法师， 彼之无余胜妙如实知， 是故贤圣自立之经藏， 莫扰坏彼能毁坏胜法。” 如是说，因为，没有比圆满正等觉佛陀更精通佛法的人存在于这个世间。因为，对于所有应知的法，以及所有如是的胜妙实相，都是通过如实无谬、完全现证的智慧所知，而不是通过佛陀以外的其他方式所知。因此，不要随意篡改和错误地解释伟大的圣者佛陀亲自以直接和间接的方式所设立的经藏，不要将不了义解释为了义，或者将了义解释为不了义。如果这样做，就会破坏圆满正等觉佛陀的殊胜教法，并且也会对正法造成损害，从而导致犯下严重的舍法罪过。 第六部分分为三个方面：确定舍法的定义，确定不舍弃甚深之法，以及说明舍法比五无间罪更重。第一部分分为两个方面：劝诫舍弃产生舍法的原因，以及真正舍弃具有十种原因的法。第一点是： “烦恼愚昧者，诋毁圣者等， 彼说之法亦，轻蔑皆执见。 故不应亲近，具执见垢者， 净衣染色变，非为油所污。” 如是说，被烦恼所迷惑、本性愚昧的人们，对特殊的对境，也就是圣者们进行诽谤，并且对他们所说的法进行轻蔑，所有这些都是因为执着于自己的宗派。
English
Any treatise that is composed solely for the sake of the Buddha's teachings, in which the author, with an undistracted mind, explains the meaning of the Buddha's words, and in which the pure and excellent explanations are consistent with the path to liberation, should be accepted with the same reverence as the Buddha's teachings, because the reasons are the same. Fifth, because there is no one in the world more knowledgeable about the Dharma than the Buddha, it is said: "In this world, there is no teacher of Dharma superior to the Victorious One, He knows completely and perfectly all that is excellent, Therefore, do not distort the sutras established by the Wise One himself, For distorting them destroys the excellent Dharma." As it is said, because there is no one more knowledgeable about the Dharma than the perfectly enlightened Buddha in this world. Because all knowable things and all such excellent realities are known through perfectly and directly realized wisdom, and not through any other means than the Buddha. Therefore, do not arbitrarily alter or misinterpret the sutras established by the great sage Buddha himself in a direct and indirect way, do not interpret the provisional meaning as definitive, or the definitive meaning as provisional. If you do so, you will destroy the excellent Dharma of the perfectly enlightened Buddha, and it will also cause harm to the Dharma, leading to the serious offense of abandoning the Dharma. The sixth part is divided into three aspects: defining the abandonment of Dharma, determining not to abandon the profound Dharma, and explaining that abandoning the Dharma is heavier than the five heinous crimes. The first part is divided into two aspects: advising to abandon the causes of abandoning the Dharma, and truly abandoning the Dharma with ten causes. The first point is: "Those who are deluded by afflictions, slander the noble ones, And despise the Dharma they speak, all due to clinging to views. Therefore, one should not associate with those who are tainted with clinging to views, Like pure cloth changing color, not being stained by oil." As it is said, those who are deluded by afflictions and are by nature ignorant, slander the special objects, that is, the noble ones, and despise the Dharma they speak, all because of their attachment to their own doctrines.