Tibetan
བཞི་པོ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་འདི་ལས་ཚིག་གཅིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་དེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་ཡིད་ཆེས་ པར་མོས་ན། དེའི་དགེ་བ་འདི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཞིག་འདི་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་མེ་འཇིལ་བསམ་གཏན་ནི། །ལྷ་དང་ཚངས་གནས་མཐར་སོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཕོ་མེད་ཐབས་བསྒོམས་ལ། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་བློ་ལྡན་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་འཇིལ་བར་བྱེད་པའི་ལྷའི་གནས་བསམ་གཏན་བཞི་དང་ནི་ཚངས་པའི་གནས་ཚད་མེད་བཞི་ནི་མཐར་སོན་ཏེ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཐབས་བསྒོམས་ལ། གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་གཅིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་དེའི་ཕན་ཡོན་འདི་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གང་ཕྱིར་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །ཁྲིམས་ ཀྱིས་མཐོ་རིས་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་ལ། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྤོང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འདི་མཆོག་ཉིད་དེ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འདི་ཐོས་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་གང་གི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་རྐྱང་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཙམ་དག་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྲིམས་རྐྱང་གིས་མཐོ་རིས་ཙམ་དང་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན་པ་ཙམ་དུ་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། གནས་བཞི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཀུན་ནས་སྤོང་བ་དེའི་ཕྱིར། གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྦྱིན་སོགས་ལས་མཆོག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་གནས་བཞི་པོ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སློབ་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་དེའི་རྒྱུ་ནི་གནས་བཞི་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་འདི་ཐོས་ནས་མོས་ཤིང་སློབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ལ་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐོབ་པ། ཞར་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ། སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི།
Chinese
如果从这部宣说四法（四法印）的经典中听到一句，听后也信 仰，那么，此功德将比持戒所生的功德还要多得多。第三是：无论何人于此处，寂灭三有烦恼之禅定，天与梵天究竟圆满菩提，修持不迁之方便。他人若从此中闻一词，闻已信受此，禅定所生之功德，彼获福德尤为多。如是说，无论哪个有智慧的人，在这世间，为了寂灭三有之烦恼之火，修持天界的四禅定以及梵天的四无量心，达到究竟圆满，修持不迁变的菩提之方便。他人若从此中听到一句，听后也信受，那么此利益将比禅定所生的功德还要多得多。第四个原因是：何故布施成办诸受用，持戒生天禅定遣烦恼，智慧能遣烦恼所知故，此乃殊胜彼因是闻此。如是说，那么为什么利益如此之大呢？因为不以智慧摄持的单纯布施只能成办少许受用，单纯的持戒只能生天，修禅定只能压制烦恼。而通达四法的智慧，能彻底遣除烦恼障和所知障，以及习气，因此，通达甚深实相的智慧比布施等更为殊胜。因此，听闻思维这部宣说四法的经典具有特殊的利益，因为通达胜过布施等三种功德的智慧，其原因就是听闻这部宣说四法的经典后信受并学习。第五，极广阐述利益有五：获得菩提，菩 提心稳固，完全获得，顺便显示资粮的决定，遣除障碍。第一是：
English
If one hears even a single word from this scripture that teaches the four dharmas (four seals), and after hearing it, one also believes in it, then the merit of this will be much greater than the merit arising from upholding morality. The third is: Whoever here, the meditative stabilization that extinguishes the afflictions of the three realms, attains the ultimate perfection of the heavens and Brahma, and meditates on the unchanging means of perfect enlightenment. If another hears even a word from this and, having heard it, believes in it, then this will gain much more merit than the merit arising from meditative stabilization. It is said, "Whoever, a wise person, in this world, in order to extinguish the fire of the afflictions of the three realms, cultivates the four meditative stabilizations of the heavens and the four immeasurable minds of Brahma, reaching ultimate perfection, and meditates on the unchanging means of enlightenment. If another hears even a single word from this and, having heard it, also believes in it, then this benefit will be much greater than the merit arising from meditative stabilization." The fourth reason is: Why is it that generosity accomplishes enjoyments, morality leads to heaven, meditation eliminates afflictions, but wisdom eliminates all afflictions and objects of knowledge? Therefore, this is supreme, and its cause is hearing this. It is said, "So, why is the benefit so great? Because mere generosity, not accompanied by wisdom, only accomplishes a few enjoyments, mere morality only leads to heaven, and meditation only suppresses afflictions. But the wisdom that understands the four dharmas completely eliminates the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, along with their habitual tendencies. Therefore, the wisdom that understands the profound reality is superior to generosity and so on. Therefore, studying through hearing and contemplation this scripture that teaches the four dharmas has special benefits, because the cause of realizing the wisdom that surpasses the three merits of generosity and so on is only hearing, believing in, and studying this scripture that teaches the four dharmas." Fifth, there are five ways to extensively explain the benefits: obtaining enlightenment, the Bodhi citta becoming stable, completely obtaining, incidentally showing the certainty of the accumulations, and eliminating obscurations. The first is:
Tibetan
གནས་དང་དེ་ནི་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དོན་སྒྲུབ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ། །རྣམ་བཞི་ཇི་སྐད་བརྗོད་འདི་ལ། །བློ་ལྡན་ཡོད་དང་ནུས་ཉིད་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་མོས་པས་ནི། །མྱུར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་གནས་པ་རྟོགས་བྱའི་གཞི་ཁམས་དང་། དེ་ནི་གནས་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་དང་། བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གོང་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སློབ་པའི་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་ཡོད་པར་མོས་པ་དང་། ཁམས་དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་གདོད་མ་ནས་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་པར་མོས་པ་ནི། མྱུར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་འདི་ནི། །ཡོད་དང་བདག་འདྲས་ཐོབ་ནུས་དང་། །ཐོབ་པ་འདི་འདྲའི་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྡན་ཞེས་དད་པས་མོས་པའི་ཕྱིར། །འདུན་བརྩོན་དྲན་དང་བསམ་གཏན་དང་། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྣོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དེ་དག་ལ། །རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕལ་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཟབ་མོའི་གནས་བཞི་ལས། ཁམས་འདི་ནི་རང་ལ་ཡོད་པ་དང་། བདག་འདྲ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལས་སྟོབས་སོགས་འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། དེ་ལས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་ལྡན་ཞེས་དད་པ་གསུམ་གྱིས་མོས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དེའི་ཐབས་མི་བརྗོད་པའི་དྲན་པ་དང་། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ ནི། གནས་བཞི་ལ་མོས་ཤིང་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག ། བསོད་ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྔ། །དེ་ལ་རྣམ་གསུམ་རྟོག་མེད་པས། །དེ་རྫོ
Chinese
处所和彼即转变，彼之功德成办义，胜者之智之境地，四种如是说此等，具慧有和能力性，以信具功德而信解，迅速如来之，获得果位具缘成。如是说，从初始即安住可证之基界，彼即安住转变证悟菩提，彼之支分功德，及作用事业利他成办，即胜者之智之境地四种处所，如上如何所说此等，不颠倒学习之具慧菩提萨埵等，迅速获得菩提之利益且具足，一切有情皆有界而信解，彼界能得菩提之能力性，彼菩提从初始即具功德无别而信解者，迅速如来之果位，获得之缘分且具足之故。第二者，不可思议之境此乃，有和如我等能得，获得如此之功德，具足如是信而信解之故，欲勤念和禅定，及智慧等功德器，菩提心乃于彼等，恒时近住而成。如是说，凡夫不可思议之境深奥之四处所中，此界乃自具有，如我等能得菩提，获得菩提后力等如此之功德，及彼能作义之事业且具足，如是三信而信解之故，欲得菩提之欲和，于菩提喜悦之精进和，彼之方便不忘失之忆念和，于彼一心之禅定和，善妙分别诸法之智慧等众多功德之器成为，为利他圆满菩提欲得之发心，乃于四处所信解及证悟之菩提萨埵彼等，时时恒常近住而成。 第三者，彼乃恒时亲近安住故，胜者之子不退转，福德波罗蜜多圆满和，完全清净性而成，福德波罗蜜多五者，于彼无三种分别故，彼圆
English
The place and that is transformation, its qualities accomplish the meaning, the realm of the Victorious One's wisdom, these four as spoken, the wise possess existence and capability, with faith believing in possessing qualities, quickly, of the Thus-Gone One, becoming fortunate to attain the state. Thus it is said, from the beginning, the element of the basis to be realized that abides, that is the transformation of abiding, the realization of enlightenment, its limbs, qualities, and the action, the activity of accomplishing the benefit of others, that is, the realm of the Victorious One's wisdom, these four places as spoken above, without reversing, the wise Bodhisattvas who learn, quickly possess the benefit of attaining enlightenment and are endowed, believing that all sentient beings have the element, and that element has the capability to attain enlightenment, and believing that that enlightenment from the beginning possesses qualities inseparably, quickly the state of the Thus-Gone One, because they become endowed with the fortune of attainment. The second is, this realm of the inconceivable, possessing existence and like myself able to attain, attaining such qualities, possessing, because of believing with such faith, desire, diligence, mindfulness, and meditation, and wisdom and other qualities, the vessel, the mind of enlightenment is to those, constantly abiding closely. Thus it is said, among the four profound places of the realm inconceivable to ordinary people, this element is self-possessed, like myself able to attain enlightenment, after attaining enlightenment, such qualities as strength, and possessing the activity of doing meaning from that, because of believing with such three faiths, the desire to attain enlightenment, and the diligence of delighting in enlightenment, and the mindfulness of not forgetting its means, and the meditation of one-pointedness on that, and becoming the vessel of many qualities such as the wisdom that excellently distinguishes all dharmas, for the sake of others, the generation of the mind desiring to attain complete enlightenment, is to those Bodhisattvas who believe in and realize the four places, constantly abiding closely. The third is, because that constantly abides closely, the son of the Victorious One does not regress, the perfection of merit is complete and, becoming completely pure, the five perfections of merit, because there is no threefold distinction in that, that complete