Tibetan
གས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་ནས། སྦྱོར་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་པོ་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་། ལས་དང་། བྱ་བ་སྟེ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མེད་ པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྦྱིན་བྱུང་བསོད་ནམས་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །བཟོད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་དག་ནི། །སྒོམ་བྱུང་བརྩོན་འགྲུས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་གོང་དུ་བསོད་ནམས་ནི་སྦྱིན་ཚུལ་སྒོམ་གསུམ་དུ་བཤད་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལས་གསུམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འཐད་དེ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་ལ། བཟོད་པ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསོད་ནམས་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་ངོས་གཟུང་བ་ དང་། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང་། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྤོང་། ཞེས་གསུངས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་པོ་དང་། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གེགས་ཤེས་བྱའི
Chinese
如是清净者，谓彼违品断除故。如是说，如前所说的菩提心是时时常在的，因此诸佛子从无上菩提中永不退转，以殊胜的意乐策发，以结合福德资粮的布施等前五度得以圆满和清净。也就是说，对于利益有情众生的方便，布施等成为福德资粮的前五度，若能做到无有作者、业和所作的三轮分别，则能圆满这些波罗蜜多，之所以能清净，是因为布施等的违品，如悭吝等的障碍得以断除的缘故。第四是：布施所生福即布施，持戒所生即持戒，忍辱与禅定二者，是修所生精进遍一切。如是说，那么如果上面说福德是布施、持戒、禅定三种，那么六度中的三种是福德资粮，三种是智慧资粮，这样安立不合理吗？前五度可以安立为福德资粮，因为布施所生的福德是布施波罗蜜多，持戒所生的福德是持戒波罗蜜多，忍辱和禅定二者是从修习中产生的福德，精进是随行于这三种福德之后的。第五，断除障碍分二：当断之障碍的认识，以及，作为对治的殊胜智慧的开示。第一是：三轮分别之执着，是名所知之障碍，悭吝等等之执着，是名烦恼之障碍。如是说，智慧断除烦恼所知一切。如是说，那么智慧所断除的两种障碍是什么呢？布施者，布施的对境，以及布施等等三轮的分别执着，这是圆满前五度的障碍，是所知障。
English
As it is completely pure, it is said, 'Because its opposing factors are abandoned.' As said before, the mind of enlightenment is always present, therefore, the sons of the Buddhas will never turn back from the unsurpassed enlightenment. Having been inspired by that special intention, the first five perfections, which are combined with the accumulation of merit, become complete and pure. That is to say, the means of benefiting sentient beings, such as generosity, become the accumulation of merit. If one can do the first five perfections without the three conceptualizations of the doer, the deed, and the object, then one can complete these perfections. The reason why it becomes pure is because the opposing factors of generosity, such as stinginess, and the obscurations are eliminated. Fourth: 'The merit arising from giving is giving itself; the merit arising from ethics is ethics itself; patience and meditation are both born from cultivation; diligence goes everywhere.' As it is said, then if it is said above that merit is of three types: giving, ethics, and meditation, then is it not reasonable to establish that three of the six perfections are the accumulation of merit and three are the accumulation of wisdom? The first five perfections can be established as the accumulation of merit, because the merit arising from giving is the perfection of giving, the merit arising from ethics is the perfection of ethics, patience and meditation are the merit arising from cultivation, and diligence follows after all three of these merits. Fifth, eliminating the obscurations has two parts: identifying the obscurations to be eliminated, and showing the supreme wisdom as the antidote. First: 'Whatever conceptualization of the three spheres, that is known as the obscuration of knowledge; whatever conceptualization of stinginess, etc., that is known as the obscuration of affliction.' As it is said, 'Wisdom eliminates all afflictions and objects of knowledge.' As it is said, then what are the two obscurations that wisdom eliminates? The giver, the object of giving, and the conceptualization of the three spheres of giving, etc., this is the obstacle to the completion of the first five perfections, it is the obscuration of knowledge.
Tibetan
་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། སེར་སྣ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་གཡེང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་པས་དེ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ལས་གཞན་དེ་དག་ནི། །སྤོང་རྒྱུ་གཞན་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར་། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེ་གཞི་ནི། །ཐོས་པ་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་གྱི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལས་གཞན་ སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་པ་མེད་དེ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མངོན་གྱུར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་ནུས་ཀྱང་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ལ། ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་པས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་རབ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་། ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུ་འཕེལ་བའི་གཞི་དོན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྦྱིན་ཚུལ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་ལ་དྲུགཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་དང་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་བླང་བྱར་བསྟན་པ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་མ་འགལ་བར་བསྟན་པ། འགལ་བའི་ཉེས་པ་བསྟན་ པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རིག་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་དག་ཕྱིར་དང་། །གང་དག་མོས་དགེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་བློ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཟོའམ་གཟུ་ལུམས་སུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་མདོ་དུ་མ་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་རིག་པ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་འབའ་ཞིག་པའི་བར་དུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གདུལ་བྱ་གང་དག་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བློ་གྲོས་
Chinese
被认为是障碍，吝啬和贪欲，愤怒和懒惰，散乱等等的分别念，被认为是完全清净的障碍烦恼障，因此这些应该断除。第二是：智慧之外彼等，无有其他断除因，故智慧为胜，彼之基，乃是听闻故，听闻胜。如是说，为了很好地领悟如此意义之所在，除了智慧之外，这两种障碍从根本上断除的原因没有其他的。因为，没有智慧的布施等等，只能压伏显现的障碍，不能从根本上断除种子。而圆满的智慧能够从根本上断除包括习气在内的两种障碍的种子，因此，从五种福德的波罗蜜多中，智慧的集合智慧是最殊胜的。如此智慧增长的基础，是如理听闻开示如此四个意义之所在的经论及其注释。比起布施、持戒、禅修所产生的极大福德，听闻如此甚深之法的智慧是最为殊胜的。第二，论典是如何造的，有六点：如何造的方式，依靠什么而造，确认佛陀的教言，显示一切与之相符的应受持，显示不违背佛陀的教言，显示违背的过患。 第一是：如是信赖教理与正理，依靠唯为自身清净故，何者具足信解善妙圆满慧，为彼等摄受故说此。如是说，如上所示的七金刚处的讲解，也不是自己杜撰或者偏袒，而是依靠《圣持明藏王请问经》等诸多可信的教言，以及如实了知的现量瑜伽和断除增益的诸多正理。为了使障碍的自性，直至种子和习气完全清净，以及为了摄受那些具有信解、善妙圆满智慧的所化
English
are considered to be obscurations, and any conceptualizations such as stinginess, desire, anger, laziness, and distraction are considered to be the obscurations of afflictions that are obstacles to complete purification, so these should be abandoned. The second is: Other than wisdom, those, There is no other cause for abandoning, Therefore wisdom is supreme, its basis, Is hearing, therefore hearing is supreme. It is said that, in order to understand well such a meaning, other than wisdom, these two obscurations have no other cause for abandoning from the root. Because, giving and so on without wisdom can only suppress the manifest obscurations, but cannot abandon the seeds from the root. However, perfect wisdom can abandon the seeds of the two obscurations, including the habitual tendencies, from the root. Therefore, among the five perfections of merit, the collection of wisdom, wisdom, is the most supreme. The basis for the growth of such wisdom is the proper hearing of the scriptures and commentaries that explain these four meanings. The wisdom of hearing such profound Dharma is far more supreme than the immense merit arising from giving, discipline, and meditation. Second, how the treatise was composed has six points: how it was composed, what it relied on, identifying the words of the Buddha, showing that everything in accordance with it should be accepted, showing that it does not contradict the words of the Buddha, and showing the faults of contradiction. The first is: Thus, relying on faith, scripture, and reason, Relying on oneself solely for purification, And those who have faith, virtue, perfect and complete wisdom, This is said for the sake of embracing them. It is said that, as shown above, the explanations of the seven vajra places are not fabricated or biased, but rely on many reliable scriptures such as the Sutra Requested by the Noble King of Dhāraṇīs, as well as the direct perception of yoga that knows things as they are, and many reasons that cut off superimpositions. In order to purify the nature of obscurations, all the way to the seeds and habitual tendencies, and in order to embrace those who have faith, virtue, and perfect and complete wisdom,