Tibetan
ཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གྲུབ་བོ།། །།གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། ཕན་ཡོན་དང་། ཇི་ལྟར་མཛད་པ་དང་། བསྔོ་བ་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ལ་ལྔ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དོན་བརྗོད་པ། ཡོན་ཏན་མདོར་བསྟན་པ། སྦྱིན་སོགས་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་བཤད་པ། དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་པ། ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པའི་ནུས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་འགྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ ཉིད་ནི། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཕལ་ཆེ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཅན་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་པར་བྱ་བ་མིན་ན། སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེའི་གནས་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བློ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་མོས་པ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་སྣོད་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ལ་མངོན་དགའ་བས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དེ་རྣམས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ནི། དེ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བསམ་གཏན་ལས་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གསེར་ཞིང་ནོར་བུས་སྤྲས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྡུལ་མཉམ་པ་ཉིན་རེ་ཆོས་རྒྱལ་རྣམས་ལ་རྟག་འབུལ་ན། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་པོ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གསེར་ལས་བྱས་པའི་ཞིང་ཁམས་ནོར་བུས་སྤྲས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཆོས་རྒྱལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་འབུལ་བ་སོགས་ཀྱི་ བསོད་ནམས་དེ་ལས་གང་ཟག་གཞན་གང་ཞིག་གིས་གནས་བཞི་པོ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་འདི་ལས་ཚིག་གཅིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་། ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡིད་ཆེས་ན་དེའི་དགེ་བ་འདི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བློ་ལྡན་གང་ཞིག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབད་པ་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་སྲུང་བྱེད་ལ། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་བློ་ལྡན་གང་ཞིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དུས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་རྟེན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ཚུལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པར་སྲུང་བར་བྱེད་ལ། གང་ཟག་གཞན་གང་ཞིག་གིས་གནས་
Chinese
色蕴圆满之因四禅和无量，以及无色圆满之因无色之等至也生起。大乘《宝性论》中，如来事业品，即第四品之释疏完毕。第三，论典圆满之事业有三：利益、如何造作、回向及义之总摄。第一有五：说不可思议之义、功德略示、说布施等三之差别、说彼之理、利益极广说。第一是：佛界与佛菩提，佛法与佛事业，清净有情亦非思，此乃引导者之境。如是说，佛之界，自性清净，具有暂时之垢染之位，如来藏，以及彼，由暂时之垢染亦极清净之位，获得佛之大菩提，以及与大菩提无别而具之佛之法，力等之功德差别，以及由获得功德之能力，佛之事业任运成就且恒常不断成办之事业，即三宝成就且随顺之金刚四处之真实如是，由大多数暂时之垢染而清净之有情，安住大地者亦非所思，何况凡夫和声闻缘觉等，无需多说，如前所示，乃不可思议之故。若问彼等为何者之境，此金刚处乃一切有情之引导者圆满佛陀等之智慧唯一之境也。第二是：具慧于胜者之境彼信乐，成佛功德聚之器，于无思功德聚而极喜，胜伏一切有情之福德。如是说，具慧
English
The cause of the perfection of the form realm, the four meditations and the immeasurables, and the cause of the perfection of the formless realm, the formless attainments, also arise. The explanation of the fourth chapter, the section on the activity of the Tathagata, from the Great Vehicle Treatise on the Sublime Continuum, "The Differentiation of the Jewel Lineage," is completed. Third, the completion of the treatise has three parts: the benefits, how it was composed, and the dedication with a summary of the meaning. The first has five parts: stating the inconceivable meaning, briefly indicating the qualities, explaining the difference between the three, generosity, etc., stating the reason for that, and extensively explaining the benefits. The first is: The Buddha-nature and the Buddha's enlightenment, The Buddha's Dharma and the Buddha's activity, Even pure beings cannot conceive of them, This is the realm of activity of the guides. It is said that the Buddha-nature, which is naturally pure, is the state of the Tathagatagarbha with adventitious defilements, and that the state of being completely purified of adventitious defilements is the attainment of the great enlightenment of the Buddha, and the Buddha's Dharma, such as the powers, which are inseparably possessed by the great enlightenment, and the activity of the Buddha, which is spontaneously accomplished and continuously performed by the power of obtaining the qualities, are the four vajra places that accomplish the Three Jewels and are in accordance with them. The very truth of these is not to be conceived even by beings who are mostly purified of adventitious defilements and who abide on the great earth, so what need is there to mention ordinary beings and hearers and self-realizers? As previously shown, it is inconceivable. If you ask whose realm these are, this vajra place is the sole realm of the wisdom of the perfect Buddhas, the guides of all beings. The second is: The wise, having faith in that realm of the Victorious One, Become a vessel for the accumulation of Buddha qualities, Rejoicing in the accumulation of inconceivable qualities, They overcome the merit of all beings. It is said that the wise
Chinese
菩萨们，凡是对仅仅是圆满正等觉佛陀们的智慧行境的这四个意义之境，特别信奉的那些，就是力量等佛陀无量功德之聚的容器。因为从大乘种姓觉醒中，迅速获得究竟的果实。 同样，对于普通人无法想象的具有功德之聚的这四个境，如果非常欢喜并且特别信奉，利益非常多。因此，所有与此无关的众生，所有从布施等产生的福德之聚，都将被压倒。第三，宣说差别分三：从布施、戒律、禅定宣说差别。第一是：如果有人为了菩提而努力，用金地和珍宝装饰， 像佛土微尘一样多，每天都供养给法王们， 另有人从这（经典）中听到一句，听后也信奉， 此人从布施而生的善根，比那（布施）获得更多的福德。 如是说。如果布施者为了菩提而努力，用黄金做成的，用珍宝装饰的土地，像佛土的微尘数量一样多，每天都供养给法王佛陀们等等的 福德，比这福德，另有人从宣说四个境的经典中，听到一句，听后也具有信奉，相信，那么此人的善根，比从布施而生的善根，获得更加殊胜的福德。第二是：有智慧的人，为了想要无上菩提，在许多劫中， 身语意的努力都没有，守护无垢的戒律， 另有人从这（经典）中听到一句，听后也信奉， 此人从戒律而生的善根，比那（戒律）获得更多的福德。 如是说。有智慧的人，为了想要获得无上菩提，在许多劫的时间里，也从作为所依的身语意三门，没有努力和勤奋，守护自己的戒律，没有破戒的污垢。另有人
English
Those Bodhisattvas who are particularly devoted to these four points of meaning, which are the sole field of wisdom of the victorious, perfect Buddhas, are indeed vessels of the immeasurable collection of qualities of the Buddhas, such as power. Because from the awakening of the Mahayana lineage, the ultimate fruit will be quickly obtained. Similarly, because the benefits of being manifestly delighted and particularly devoted to these four places, which possess a collection of qualities that ordinary people cannot imagine, are extremely numerous. Therefore, all collections of merit arising from the generosity of all sentient beings unrelated to this will be overwhelmed. The third is to explain the difference in three parts: explaining the difference from generosity, discipline, and meditation. The first is: If someone strives for enlightenment and adorns a golden field with jewels, As many as the dust of the Buddha-fields, offering them daily to the Dharma Kings, If another hears a word from this and believes in it after hearing it, This person will receive much more merit than the virtue arising from generosity. It is said. If a giver strives for enlightenment, a land made of gold and adorned with jewels, as many as the dust of the Buddha-fields, offering them daily to the Dharma King Buddhas, etc. From that merit, if another person hears a single word from this scripture that reveals the four places, and after hearing it, has faith and believes, then this virtue of his will obtain much more merit than the virtue arising from generosity. The second is: Whoever is intelligent, desiring unsurpassed enlightenment, for many kalpas, Without effort of body, speech, and mind, protects the immaculate discipline, If another hears a word from this and believes in it after hearing it, This person will receive much more merit than the virtue arising from discipline. It is said. Whoever is intelligent, desiring to attain unsurpassed enlightenment, for many kalpas, without effort or exertion from the three doors of body, speech, and mind, protects his own discipline without the defilement of transgression. Another person