Tibetan
ལུས་དང་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བཏང་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་མཛད་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་ཚང་ཡང་དགོས་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན། གཞན་དོན་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅས་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དགོས་པས་གདུལ་བྱ་ལ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དགོས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐུགས་བཞེད་མེད་དམ་ཞེ་ན། གཞན་དོན་མཛད་པའི་བཞེད་པ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ལས་ཉོན་གྱིས་གཙང་བ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་དག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དོན་མཛད་བཞེད་ཀྱང་སྐུ་ཚེའི་འཕེན་པས་མི་འཁྱོངས་སམ་ཞེ་ན། གཞན་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་ནུས་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་སྟོན་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་དེ་ཡིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པར་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་མི་འདོར་བའི་རྒྱུ་གསུམ་ཡོད་དེ། གཞན་དོན་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡོད་ཀྱང་། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་དུ་བལྟ་བ་ཡོད་ན་འཁོར་བ་འདོར་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་མི་མངའ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བླང་དོར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བར་གནས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་དམ་ཞེ་ན། མི་གནོད་དེ། རྟག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གནོད་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་གོས་སམ་ཞེ་ན། འཁོར་ བའི་ཉེས་པས་གོས་མི་སྲིད་དེ། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གཞན་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཀྱི་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་མེད་ཞི་བའི་གནས་ཐོབ་ལ། །འཆི་བདུད་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ཐུབ་པ་གདོད་ནས་རབ་ཞིའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྐྱབས་ལ་སོགས་པར་འཐད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་ཡོད་དེ། འཆི་འཕོ་བ་མེད་པས་ཞི་བའི་གནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ལ་འཆི་བདག་གི་བདུད་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འཆི་སོ
Chinese
为了舍弃身体、生命和受用等，而执持以二资粮所摄持的殊胜之法，如果说具有无边资财也无有必要吗？不是的，必须恒常利益他众，为了利益一切有情，最初发心时，为了使所有应调伏者从轮回中解脱而立誓，必须成办此誓愿之究竟意义，因为所化有情没有穷尽之故。如果说虽有必要，但没有意愿吗？不是的，具有成办他众利益之意愿， 因为佛陀自身已清净业和烦恼，并已清净所知障，为了能极度融入大悲心中。如果说虽有意愿成办他众利益，但寿命的延续无法支持吗？不是的，能够恒常利益他众，因为具有神足的威力，示现色身之相是依靠神足，能够行持直至轮回存在之时。不舍弃世间有三个原因：虽然有恒常利益他众，但如果对轮回和涅槃有取舍之差别看待，难道不会舍弃轮回吗？不是的，对轮回和涅槃没有取舍，因为如实了知所知之实相，从执着轮回和涅槃为取舍二者中解脱之故。如果安住于轮回中，难道不会被轮回的痛苦所损害吗？不会的，因为恒常具有不可思议且无边无际之等持的圆满安乐之故。如果说虽不被痛苦所损害，但会被其过患所沾染吗？轮回的过患不可能沾染，因为在世间行持利益他众之事时，不会被世间的法、业、烦恼、痛苦等所沾染之故。第二是：获得不死寂灭之位，因为死主无法行进之故。不由因缘所生的自性之，能仁从本以来即寂灭之故。恒常者是无怙者之，因为堪为救护等之故。如是宣说，佛陀法身恒常不变有三个理由：因为没有死亡和迁变，获得寂灭之位法身，死主之魔无法行进之故。不由因缘所生的自性之能仁法身，从本以来即无有生灭等。
English
In order to relinquish body, life, and possessions, and to uphold the sacred Dharma gathered by the two accumulations, if one possesses limitless wealth, is it still necessary? No, it is necessary to constantly benefit others. For the sake of benefiting all sentient beings, when first generating the mind of enlightenment, one vows to liberate all those to be tamed from samsara, and one must accomplish the ultimate meaning of this vow, because those to be tamed are inexhaustible. If one says that although it is necessary, there is no intention, that is not the case. There is the intention to accomplish the benefit of others, because the Buddha himself has purified karma and afflictions, and has purified the obscurations of knowledge, in order to be able to fully enter into great compassion. If one says that although there is the intention to accomplish the benefit of others, the continuation of life cannot support it, that is not the case. One is able to constantly benefit others, because one possesses the power of the miraculous feet, and the manifestation of the form body relies on the miraculous feet, which can be practiced as long as samsara exists. There are three reasons for not abandoning the world: Although there is constant benefit to others, if one views samsara and nirvana as different in terms of what to accept and reject, will one not abandon samsara? No, there is no acceptance or rejection of samsara and nirvana, because one knows the reality of what is to be known as it is, and one is liberated from grasping samsara and nirvana as two things to be accepted or rejected. If one abides in samsara, will one not be harmed by the suffering of samsara? No, because one constantly possesses the complete bliss of inconceivable and limitless samadhi. If one says that although one is not harmed by suffering, will one be stained by its faults? It is impossible for the faults of samsara to stain one, because when practicing the benefit of others in the world, one is not stained by worldly dharmas, karma, afflictions, suffering, and so on. The second is: One obtains the state of deathlessness and peace, because the Lord of Death cannot proceed. The nature of the Unconditioned, the Sage is primordially completely pacified. The permanent one is the protector of those without protection, because it is fitting to be a refuge, etc. Thus it is said that the Dharmakaya of the Buddha is permanent and unchanging for three reasons: Because there is no death or change, one obtains the Dharmakaya, the state of peace, and the Mara of the Lord of Death cannot proceed. The Dharmakaya of the Sage, which is the nature of the Unconditioned, is primordially without birth, death, etc.
Tibetan
གས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱབས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དང་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་འཐད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་ཡི་ནི་རྒྱུ་བདུན་གྱིས། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་ཉིད་དེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་སོགས་དང་པོ་ཡི་ནི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་གཞན་དོན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྒྱུན་གྱི་དེ་དག་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟག་པ། ལོངས་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྟག་པ། སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར། །རྟོག་གནས་མིན་ཕྱིར་དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཡུལ་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ངག་གིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོག་པ་ འཇུག་པའི་གནས་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ། གཏན་ཚིགས་བརྒྱད་རིམ་པར་བཤད། རྒྱུ་དྲུག་གི་དོན་བསྡུ། དེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །བརྗོད་མེད་དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་བརྟག་བྱ་མིན་ཕྱིར་ཏེ། །བརྟག་མིན་རྗེས་དཔག་བྱ་མིན་ཕྱིར། །དཔག་མིན་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་པ་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །མ་བསྡུས་གནས་པ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྟོག་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་བསམ་དུ་མེ
Chinese
因为是为了极度寂静，以及为了无依无靠的无量众生的救护、怙主和助伴等达到究竟是合理的缘故。第三是：最初的七因，是色身的常性；后面的三因所显示的是，法身的常性。如是说，原因无量等最初的七种理由，是色身的利他恒常不断之性。断除死亡之魔等后面的三种理由所显示的是，佛的法身不变且是常性。这些在《宝性论》中也说：自性以及恒不断，恒常的这些是常性。如是所说，法身是自性的常性，报身是恒不断绝的常性，化身是恒常的常性，正如所说的那样。第七，宣说不可思议之义，分为二：简略宣说不可思议之方式，详细宣说其理由。第一是：因为不是言语的境，因为以胜义谛所摄，因为不是分别念的处所，因为超离譬喻，因为无上，因为不为有寂所摄，所以佛土圣者们也无法思议。如是说，无垢的如来大菩提，因为它不是言语所能表达的境，因为以胜义谛所摄，因为不是分别念生起之处，因为超离了譬喻，因为是无上的，因为不为有寂所摄，所以成为圆满正等觉佛陀独有的智慧境地，即使是安住于十地的圣者们也无法思议。第二，广说分为三：依次宣说八种理由，总摄六因之义，宣说难以证悟之方式。第一是：不可思议是因为不可言说，不可言说是因为是胜义谛。胜义谛是因为不可观察，不可观察是因为不可比量，不可比量是因为是无上的，无上是因为不被摄持，不被摄持是因为没有住处，是因为没有功德过失之分别。如是说，三身圆满的菩提，即使是安住于十地者也无法思
English
Because it is for the sake of utter pacification, and because it is reasonable for the ultimate refuge, protector, and ally, etc., for the infinite sentient beings who have no refuge. The third is: The first seven causes are the permanence of the Form Body; the latter three causes show the permanence of the Dharma Body. Thus it is said that the first seven reasons, such as infinite causes, are the nature of the Form Body's benefit to others being constantly uninterrupted. The latter three reasons, such as conquering the Mara of death, show that the Dharma Body of the Buddha is unchanging and permanent. These are also stated in the Ornament: Self-nature and uninterruptedness, these constant ones are permanence. As it is said, the Dharma Body is the permanence of self-nature, the Enjoyment Body is the permanence of uninterruptedness, and the Emanation Body is the permanence of continuity. Seventh, explaining the meaning of inconceivable, there are two parts: briefly explaining the way of inconceivability, and explaining its reasons in detail. The first is: Because it is not the object of speech, because it is included by ultimate truth, because it is not a place for conceptualization, because it transcends examples, because it is unsurpassed, because it is not included by existence and peace, even the Buddhas and the noble ones cannot conceive it. Thus it is said that the stainless Tathagata Great Enlightenment itself, because it is not the object of expression by speech, because it is included by ultimate truth, because it is not a place where conceptualization arises, because it transcends examples, because it is unsurpassed, because it is not included by existence and peace, therefore it becomes the exclusive wisdom realm of the fully enlightened Buddha, even the noble ones who abide on the tenth ground cannot conceive it. Second, the detailed explanation has three parts: explaining the eight reasons in order, summarizing the meaning of the six causes, and explaining the way of being difficult to realize. The first is: It is inconceivable because it is unspeakable, it is unspeakable because it is ultimate truth. Ultimate truth is because it is unobservable, it is unobservable because it is uninferable, it is uninferable because it is unsurpassed, it is unsurpassed because it is ungrasped, it is ungrasped because it has no dwelling, it is because there is no distinction of qualities and faults. Thus it is said that the Bodhi of the complete three bodies, even those who abide on the tenth ground cannot con