English
There are three points to explain (the Sambhogakaya): explaining the categories in detail, summarizing and teaching the five dharmas, and the way they appear from special causes. The first point is: In the various dharmas, complete enjoyment is used. The nature of the dharma is for appearance, the cause of great compassion is the same, the benefit of beings is constant, without discrimination, it is spontaneously accomplished, and all desires are fulfilled as desired. With the illusion of the wish-fulfilling jewel, complete enjoyment abides. It is said that in order to fully enjoy the wealth of the profound and vast Mahayana teachings, it is not just an emanation, but the nature of the dharma adorned with signs and examples, which always appears to those who are to be tamed; the cause of great compassion is the same, and the result is that the benefit of beings is constant; without discrimination and without effort, the actions are spontaneously accomplished, thus accomplishing all the wishes of all those who are to be tamed; like the wish-fulfilling jewel, with the power of its base, various colors appear, but it is not its essence, with the power of those who are to be tamed, various magical transformations are transformed, but it is not established as its essence. Thus, in the manner of possessing five characteristics, in the Mahayana Dharma, it abides in the body of complete enjoyment. The second point is: Saying, showing, and the continuity of actions, without manifest actions, and showing that it is not its essence, here the five kinds of differences are stated. It is said that the oral instructions of speech, the appearance of the body, and the actions of great compassion are all constant. For these, there is no manifest action with diligence, but it is spontaneously accomplished. Although various appearances appear due to the power of the faculties, it shows that it is not its essence. When explaining the Sambhogakaya, these five dharmas will be explained here as five kinds of differences such as various kinds. The third point is: Just as the colors are various, the wish-fulfilling jewel is not the essence of those colors, but it appears like those colors, so, with various causes of beings, the pervasive lord (Buddha) is not the essence of those (beings), but appears as those (beings). It is said that, for example, the color of the underlying cloth is the cause of various colors.
Tibetan
ན་གྱིས་སྟེང་གི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དེའི་དངོས་པོ་མིན་ཡང་། དང་བའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་དགུ་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་དེའི་དངོས་པོ་མིན་ཡང་ཁ་དོག་དང་ཚད་ལ་སོགས་ པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་བཞག་ལ་གཉིས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཚུལ། དེའི་བྱེད་ལས་གདུལ་བྱ་རིམ་གྱིས་འདྲེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་བ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་ཅེས་པ་བཤད་གཞིར་དྲངས། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་མཛད་པ་སྟོན་ན། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ བཞེད་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྟོན་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ཀུན་ལ་ལེགས་པར་གཟིགས་ནས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ནམ་ཡང་མ་གཡོས་པར་རོ། །དོན་གང་དག་སྟོན་ན། སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ལ་ཉེ་བར་མཚོན་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་མཛད་པའི་གཞི་ཐོག་མར་དགའ་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐྱེ་བ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ལྷའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པ་དང་། དེ་ནས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འཕོ་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ལྷུམས་ནས་བལྟམ
Chinese
就像那上面的珍宝，虽然不是各种颜色的本体，却因观看者的业力而显现出各种颜色一样。同样的道理，虽然圆满正等觉的佛陀们，以大悲周遍一切众生，也不是各种化身的本体，却因所化众生的根器、思想和意乐等各种因缘，而示现出颜色和大小等各种形象。第三，关于化身的分类，有二：殊胜化身示现十二行仪的方式；以及化身的事业次第引导所化众生的方式。第一方面是：以大悲了知世间，观视一切世间后，不住于法身，以种种化身之自性，示现降生、从兜率天降临、入胎、诞生、精通工艺、嬉戏妃眷、出离、苦行、前往菩提树下、降伏魔军、圆满菩提、转法轮、入灭。在不清净的刹土中，示现尽轮回际常住。如是宣说。此处“示现”一词，作为所诠释的基础。那么，示现这些事业的原因是什么呢？是因为以不可思议的大悲摄受无量无边的众生。以何种方式示现呢？以了知世间一切界之智慧，善观待调伏之世间一切有情，不离如实知之智慧法身不变之状态。示现何种意义呢？以种种化身之自性，真实示现十二稀有之行仪。例如，以释迦王为例，首先，彼大士最初示现于兜率天众中，显现名为胜幢之天子降生之相，安置无量天众于成熟解脱道中。之后，示现十二行仪之首，从兜率天降临赡部洲，以及入胎、诞生
English
Just as the precious jewel above, although not the substance of various colors, appears in various ways due to the power of perception, similarly, although the fully enlightened Buddhas, with great compassion pervading all beings, are not the substance of various manifestations, they appear in various forms such as color and size due to various causes such as the faculties, thoughts, and inclinations of the beings to be tamed. Third, regarding the classification of manifestations, there are two aspects: the way the supreme manifestation demonstrates the twelve deeds, and the way the activities of the manifestation gradually guide the beings to be tamed. The first aspect is: "With great compassion, they know the world, and having gazed upon all the worlds, without moving from the Dharmakaya, with various natures of manifestation, they show birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb, being born, mastering crafts, delighting in the company of consorts, renouncing, practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the armies of Mara, attaining complete enlightenment, turning the wheel of Dharma, and passing into Nirvana. In impure realms, they show abiding as long as samsara exists." Thus it is said. Here, the word "show" is taken as the basis for explanation. So, what is the reason for showing these deeds? It is because of the intention to embrace all limitless beings with inconceivable great compassion. In what way do they show it? With the wisdom of knowing all realms of the world, having well observed all sentient beings in the world to be tamed, they never move from the unchanging state of the Dharmakaya, the wisdom of knowing reality as it is. What meaning do they show? With various natures of manifestation, they truly show the twelve wondrous deeds. For example, taking the King Shakya as an example, first, that great being initially showed the aspect of being born as the noble son of the Tushita gods, named White Banner, placing countless hosts of gods on the path of maturation and liberation. Then, showing the first of the twelve deeds, descending from the Tushita heaven to Jambudvipa, as well as entering the womb and being born from the womb.
Tibetan
ས་པ་དང་། བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་དགྱེས་པར་རོལ་པ་དང་། བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའི་ཁབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་གཤེགས་པ་དང་། བདུད་ཀྱི་སྡེ་དཔུང་དང་བཅས་པ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇོམས་པ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་སོ། །གནས་གང་དུ་སྟོན་ན། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སུའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་སྟོན་ན། གདུལ་བྱ་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕལ་པ་ཐེག་དམན་ལ་འཇུག་ཚུལ། ཐེག་དམན་ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྨིན་ཚུལ། ཐེག་ཆེན་རྣམ་གྲོལ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་དང་། །ཞི་བའི་སྒྲ་ཡིས་ཐབས་མཁྱེན་པས། །སེམས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱོ་བསྐྱེད་ནས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་རབ་འཇུག་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཞི་ཞིང་བདེ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྟོན་པའི་སྒྲ་ཡིས་གདུལ་བྱ་གདུལ་བའི་ཐབས་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས་རེ་ཞིག་དང་པོ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞི་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཅན། །དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་ལ་སོགས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་དག་སྔར་འཛིན་ལས་བཟློག་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་བཟུང་བས། །ཐེག་པ་མཆོག་ལ་སྨིན་མཛད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན། མཐར་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱང་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཐོབ་བོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ལ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་དང་།
Chinese
降生，精通工巧之术，于后妃眷属中欢喜嬉戏，与后妃一同从王宫中 निश्चित 出家，苦行，趋往菩提树下的金刚座，以慈爱的力量摧伏魔众及其军队，证得圆满正觉，三转法轮，示现入于 पूर्ण 涅槃的十二行谊。于何处示现？于不净刹土，如娑婆世界等无量世界。示现的时间有多长？直到所化众生轮回存在期间，都将 निरंतर 不断且自然成就地示现。第二部分有三点：使普通人进入小乘的方法，以大乘使小乘成熟的方法，以及将大乘与解脱结合的方法。第一点是：以无常、痛苦、无我和寂静之声，以善巧方便，使众生对三有生起厌离，从而趋入涅槃。如是说，诸行皆无常，一切有漏皆是苦，诸法皆无我，涅槃是寂静安乐等，以宣说这些佛法的大纲要的声音，善于调伏所化众生的诸佛，对那些贪恋轮回的所化众生宣说三有的众多过患，生起厌离之心后，暂时先以平息轮回的过患为目的，也让他们趋入声闻和缘觉的涅槃之道。第二点是：趋入寂静之道者，具有获得涅槃之想者，以《妙法莲华经》等，宣说佛法的真实性，使他们从先前的执着中解脱出来，通过完全掌握方便和智慧，使他们成熟于殊胜的大乘。如是说，自己为了平息轮回的痛苦而趋入声闻和缘觉之道，从而获得阿罗汉和独觉果位时，即使没有获得究竟的果位，也认为自己已经获得了涅槃的那些人，以《妙法莲华经》等殊胜的佛法，
English
Birth, being skilled in crafts, delighting and playing in the midst of the retinue of queens, निश्चित renouncing the palace with the queens, practicing austerities, proceeding to the vajra seat under the Bodhi tree, subduing the hosts of demons and their armies with the power of love, attaining पूर्ण perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma three times, and the twelve acts of passing into complete Nirvana. Where are these shown? In impure realms, such as the infinite realms of the Saha world. How long are they shown? As long as the beings to be tamed exist in samsara, they will be shown continuously and naturally. The second part has three points: the way ordinary people enter the Lesser Vehicle, the way the Lesser Vehicle is matured by the Greater Vehicle, and the way the Greater Vehicle is combined with liberation. The first point is: with the sounds of impermanence, suffering, selflessness, and peace, with skillful means, causing sentient beings to generate aversion to the three realms, thereby entering Nirvana. As it is said, all conditioned things are impermanent, all that is tainted is suffering, all dharmas are selfless, and Nirvana is supremely peaceful and happy, etc. With the sounds of teaching these great outlines of the Dharma, the Buddhas who are skilled in taming beings to be tamed, speak of the many faults of the three realms to those beings to be tamed who are attached to samsara, and after generating aversion, for the time being, with the aim of pacifying the faults of samsara, they also cause them to enter the path of the Hearers and Solitary Buddhas. The second point is: those who have entered the path of peace, those who have the thought of having attained Nirvana, with the Lotus Sutra and so on, proclaiming the truth of the Dharma, freeing them from their previous attachments, through completely grasping skillful means and wisdom, making them mature in the supreme Greater Vehicle. As it is said, those who themselves enter the path of Hearers and Solitary Buddhas in order to pacify the suffering of samsara, thereby attaining the Arhat and Pratyekabuddha fruits, even if they have not attained the ultimate state, think that they have attained Nirvana, with the supreme Dharma such as the Lotus Sutra,