Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་བགྲོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། ཉན་རང་དེ་དག་སྔར་བྱང་ཆུབ་མཐར་ཐུག་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཐོབ་པར་འཛིན་པ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཐབས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྨིན་པར་མཛད་དེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་མཛད་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞིང་དང་མིང་དང་ནི། །དུས་དང་བསྐལ་པའི་མིང་དང་ནི། །འཁོར་དང་དམ་པའི་ཆོས་དག་དང་། །གནས་པའི་སྒོ་ནས་དེར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་མཚན་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ། གནས་ཚུལ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟབ་དང་མཐུ་ནི་ཕུན་ཚོགས་དང་། །བྱིས་པའི་དོན་མཐུན་རབ་འདྲེན་ཕྱིར། །འདི་དག་གྲངས་བཞིན་ཟབ་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེ་བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཟབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པས་འཁོར་བ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ན། སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གྲངས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཟབ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཕྱི་མ་དག་ནི་ གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟུགས་གནས་བཞིན། །དང་པོ་ལ་ནི་ཐ་མ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་དང་པོ་ཟབ་པའི་སྐུ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་། གཞན་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
如《大涅槃经》等经中所说，宣说一切法之实相为空性与慈悲双运之法乘，唯此一乘，而由此趋入之涅槃亦唯此一。如是宣说，则能使声闻缘觉等，从前执着未得究竟菩提为已得之想中解脱出来，依靠以方便度化一切有情之大慈悲，以及以智慧证悟一切法为空性，从而圆满受持福德与智慧二资粮，使之成熟于胜于三乘之大乘，从而安置于正道。第三，对无上菩提进行授记。如是说道，如是逐渐使之成熟于大乘道，获得八地等果位，并对从三种解脱菩提中最为殊胜的无上法王进行授记，即如经中所说：“田与名与时，以及劫之名，眷属与正法，依住处而欲求。”第三，总结要义分为二：与理由相结合而总结为三，与实情相结合而总结为二。第一，甚深与威力是圆满，为与孩童之意相合而善引导，因此这些应如其数般，甚深、广大、自体大。如是说道，因为精微且难以理解所以是甚深，因为成办他利之威力圆满具足，又因为所宣说与孩童各自众生之意相合故能善引导眷属，所以这三身应如其数般结合，甚深者为法身，广大者为报身，自体大者为化身，应如是了知。第二，此处初者为法身，后者乃是色身，如虚空中有色存在般，初者之中存在后者。如是说道，在此宣说佛身之际，首先应知甚深之身即是法身，因为其为一切法之自性，且非他识之行境。
English
As stated in the Mahaparinirvana Sutra and others, the vehicle that teaches the union of emptiness and compassion, the true nature of all dharmas, is the only one vehicle, and the Nirvana entered through it is also the only one. As such, it is said that these Sravakas and Pratyekabuddhas are freed from the thought of having attained ultimate enlightenment, which they had not attained before. Relying on the great compassion of wanting to liberate all sentient beings through skillful means, and on the wisdom of realizing that all dharmas are empty, they fully embrace the two accumulations of merit and wisdom, and mature into the Mahayana, which is superior to the three vehicles, thereby placing them on the right path. Third, the prediction of supreme enlightenment. It is said that, in this way, gradually maturing them on the path of the Mahayana, attaining the eighth bhumi and so on, and predicting the supreme Dharma King, which is the most excellent of the three liberated Bodhis, as stated in the sutras: "Fields and names and times, and the names of kalpas, retinues and the true Dharma, are desired according to the place of residence." Third, summarizing the meaning is divided into two: summarizing into three by combining with reasons, and summarizing into two by combining with the actual situation. First, profound and powerful are perfect, and for the sake of being in harmony with the minds of children, they are well guided. Therefore, these should be profound, vast, and great in themselves, as their numbers are. It is said that because it is subtle and difficult to understand, it is profound, because the power to accomplish the benefit of others is perfect and complete, and because the teachings are in harmony with the minds of each of the children's beings, they can well guide the retinue. Therefore, these three bodies should be combined as their numbers are, the profound is the Dharmakaya, the vast is the Sambhogakaya, and the great self is the Nirmanakaya, and should be understood as such. Second, here the first is the Dharmakaya, and the latter is the Rupakaya, just as form exists in the sky, the latter exists in the former. It is said that in this context of explaining the Buddha's body, first of all, the profound body should be known as the Dharmakaya, because it is the nature of all dharmas and is not the object of other consciousness.
Tibetan
་རོ། །ཕྱི་མ་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཔེར་ན། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི་ཐ་མ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དག་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་རྟག་པའི་དོན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མཐའ་ཡས་དང་སེམས་ཅན་ཟད་མེད་དང་། །བརྩེ་དང་འཕྲུལ་དང་མཁྱེན་དང་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་ལ་ སོགས་པའི་རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ལ་ཟད་མཐའ་མེད་པ་དང་། བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་བདུན་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞན་དོན་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན། རྒྱུ་མཚན་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། གཟུགས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་བདུན། ཆོས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དང་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །བཏང་ནས་དམ་ཆོས་འཛིན་ཕྱིར་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོར་དམ་བཅས་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་གཙང་བ་ དང་། །དག་པའི་ཐུགས་རྗེ་རབ་འཇུག་ཕྱིར། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་སྟོན་པར་ནི། །དེ་ཡིས་གནས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །མཁྱེན་པས་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་བསམ་ཡས་ཏིང་འཛིན་གྱི། །བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སྤྱོད་པ་ན། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་གོས་མེད་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་གནས་པའི་རྒྱུ་བཞི་ཡོད་དེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་
Chinese
是故，后二化身乃色身，随顺所化而显现。譬如，无为虚空界中，有为之色种种安住。如是，初法身不变之界中，后种种显现之色身安住。第六，说常义分三：略示因由，广释其义，总摄义。初者：因无量与有情无尽，慈与神通及智与圆满具，法自在摧死主，无自性故世间怙恒常。如是说，积聚二资粮等之因无量，所化有情无有穷尽，大悲心相续不断，于神足通得自在，于轮涅平等性而了知，具足无漏之安乐圆满，及为一切功德法之自在主，以七因故，为色身之利他事业恒常不断。摧伏死主之魔，及无有为法之自性，成为世间众生之救护与怙主，以三因故，法身无有变异故是常。总而言之，以十因故，如来之此三身乃是恒常。二、广说分二：说色身常之七因，说佛身常之三因。初者：身与命及受用等，舍已执持胜法故，为利乐一切有情故，初发誓愿究竟故，佛陀自性清净，及清净之大悲极入故，为示现神足，以彼行持安住故，以智慧从轮回与寂灭，解脱二取执著故，恒常于无量等持之，安乐圆满具足故，于世间中行持时，不为世间法所染故。如是说，如是佛之色身，为利他而住于轮回之四因有者，于无数劫中
English
Therefore, the latter two manifestations are the Rupakaya, appearing to disciples in accordance with their capacity. For example, just as various forms of conditioned phenomena abide in the unconditioned realm of space, so too do the various Rupakayas abide in the unchanging realm of the primordial Dharmakaya. Sixth, explaining the meaning of permanence has three parts: briefly indicating the reasons, extensively explaining their meaning, and summarizing the general meaning. The first is: "Because of limitless causes and sentient beings without end, Love and miracles, and wisdom and perfect endowments, Possessing the power of Dharma, vanquishing the Lord of Death, Being without essence, the protector of the world is constant." As it is said, the causes such as accumulating the two accumulations are limitless, the sentient beings to be tamed are endless, great compassion is continuous, mastery is attained over the miraculous feet, knowledge is of the equality of samsara and nirvana, possessing the perfection of uncontaminated bliss, and being the master of all qualities and dharmas. Because of these seven reasons, the benefit of others through the Rupakaya is constant and continuous. Vanquishing the Lord of Death, and being without the essence of conditioned phenomena, becoming the refuge and protector of worldly beings. Because of these three reasons, the Dharmakaya is constant because it is unchanging. In short, because of ten reasons, these three kayas of the Tathagata are constant. Two, the extensive explanation has two parts: explaining the seven causes of the Rupakaya's permanence, and explaining the three causes of the Dharmakaya's permanence. The first is: "Body and life and enjoyments, etc., Having given up, holding the sacred Dharma, For the benefit of all sentient beings, Having fulfilled the initial vow, The Buddha himself is pure, And pure great compassion enters intensely, To demonstrate the miraculous feet, Because he practices abiding by them, With wisdom, from samsara and nirvana, Freed from the duality of grasping, Always in immeasurable samadhi, Possessing the perfection of bliss, When acting in the world, Because he is not stained by worldly dharmas." As it is said, the four causes for the Buddha's Rupakaya to remain in samsara for the benefit of others are: for countless eons