Tibetan
་གསུངས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མར་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་འགལ་བ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་དང་པོ་གྲུབ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ནི། དག་ཐོབ་སོགས་དང་། ངོ་བོ་རྒྱུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོའི་དོན་དང་། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒོམ་པ་གནས་འགྱུར་བྱེད་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱི་དོན་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་ཟད་ཅིང་བྲལ་ཏེ་མི་སྐྱེ་བའི་ངང་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འབྲས་བུའི་དོན་ དང་། ཉོན་སྒྲིབ་བྲལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱོར་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་ཅིང་། ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དོན་དང་། དོན་གཉིས་དེ་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་ནི་ལྡན་པའི་དོན་དང་། ཡོན་ཏན་དེ་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་རྟོགས་ཤིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟབ་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་དང་། སྐུ་གསུམ་པོ་དེའང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཇི་སྲིད་པའི་དུས་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ནི་རྟག་པའི་དོན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་ བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པས་ལེའུ་གཉིས་པ་གྲུབ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་ལེའུ་འདིའི་འགྲེལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དེ་དེར་ཆོས་ཉིད་དང་། འདིར་དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་དོན་གཅིག་ཅིང་། ཆོ
Chinese
这样说，以及断除了说后转法轮有实义的矛盾等，第一品完成。之后，以法界远离一切垢染，诸佛的无漏界安住，完全转变成为无垢的真如的自性，所证悟的体性菩提，通过清净获得等和体性因等来阐释。法界自性清净，从一切暂时的垢染中解脱，安住于二种清净的完全转变，是体性的意义。获得它的方法，即等持无分别的超世间智慧，以及后得世间智慧二者结合修持，是转变所依之因的意义。这些智慧串习圆满，从二障及其习气的垢染中灭尽解脱，在不生之性中，断证圆满是果的意义。远离烦恼障，超越一切有漏的衰损，获得无漏的无量财富，成就自利圆满。远离所知障，在一切处无碍进入，他利圆满是事业的意义。成就这二种意义的所依，具有远离和异熟的无量功德，是具有的意义。具有功德的菩提，即使是诸大圣者也无法测度，深奥的法身，以及周遍一切的广大报身，和与所化相应，唯一成办他利的伟大化身，即以三身来区分是进入的意义。这三身也与虚空边际和有情界存在的时间相同而进入和安住，是常恒的意义。佛的自性，身语意的秘密，不是佛陀以外的其他对境，并且难以证悟，是不可思议的意义。如是，通过八种意义的门来宣说，第二品完成。对法与法性进行辨别，就像是此品的注释一样，那里说的是法性，而这里说的是无垢真如，意义相同。
English
Thus it is said, and by refuting the contradictions of saying that the final turning of the wheel has essence, the first chapter is completed. Then, the essence of enlightenment, which is realized by virtue of the fact that the realm of phenomena is free from all defilements, and that the stainless suchness is completely transformed into the flawless realm of the Buddhas, is explained through the attainment of purity, etc., and the essence of cause, etc. The very nature of the realm of phenomena, being completely pure, is completely liberated from all adventitious defilements, and the complete transformation of abiding in twofold purity is the meaning of essence. The method of attaining it, the samadhi of non-conceptual transcendental wisdom, and the subsequent attainment of worldly wisdom, are the meaning of the cause of transformation of the basis by meditating in union. From the perfection of familiarity with these wisdoms, the exhaustion and liberation from the defilements of the two obscurations together with their predispositions, and the perfection of abandonment and realization in the unborn state, is the meaning of the fruit. By being free from the obscuration of affliction, one transcends all the defects of contaminated existence and attains infinite uncontaminated wealth, thus accomplishing the perfection of self-benefit. By being free from the obscuration of knowledge, one engages without obstruction in all things, and the perfection of benefiting others is the meaning of action. The basis for accomplishing these two meanings is the possession of immeasurable qualities of detachment and complete maturation, which is the meaning of possession. That enlightenment which possesses qualities, even the great noble ones cannot fathom, and the profound Dharmakaya, the vast Sambhogakaya that pervades all, and the great Nirmanakaya that solely accomplishes the benefit of others in accordance with their capacity, are distinguished by the three bodies, which is the meaning of entering. These three bodies also enter and abide in the same way as the extent of space and the duration of the realm of beings, which is the meaning of permanence. The secret of the Buddha's nature, body, speech, and mind, is not the object of others besides the Buddha, and it is difficult to realize, which is the meaning of being inconceivable. Thus, by explaining through the door of eight meanings, the second chapter is completed. Differentiating between Dharma and Dharmata is like a commentary on this chapter, where it speaks of Dharmata, and here it speaks of stainless Suchness, which have the same meaning.
Tibetan
ས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ལས། དང་པོ་ཤེས་བྱ། བར་པ་བཞི་བསྒོམ་བྱ། ཐ་མ་འབྲས་བུ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རང་དོན་གཞན་དོན་སོགས་ཀྱི་རང་དོན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པའི་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་བསྡོམས་པས་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་སྐུ་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་གྲངས་བསྟན། དེ་ནས་སྟོབས་ཉིད་མ་རིག་སྒྲིབ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྟོབས་བཅུ། འཇིགས་པ་མེད་པའི་སེང་གེ་ ལྟ་བུའི་མི་འཇིགས་པ་བཞི། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་སྤང་བྱ་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན། ལེགས་གནས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དཔེ་དོན་ཞིབ་མོར་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པས་ལེའུ་གསུམ་པ་གྲུབ། དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ནུས་པས་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གཞན་གྱིས་རྟོགས་བྱེད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ལ། གདུལ་བྱའི་ཁམས་སོགས་ཀྱིས། གདུལ་བྱ་གང་གི་ཆེད་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བ་དང་། གདུལ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་གནས་པའི་ཡུལ་གང་དུ་གཤེགས་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབས་པའི་དུས་གང་གི་ཚེ་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་ལ། ངེས་འབྱིན་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བའི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་དང་། དེ་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྐྱེན་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་དེའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་དང་། དེ་དག་གི་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་། དེ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་ངང་གིས་འཇུག་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ་དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་རྟོག་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རྟག་ཁྱབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ཕྱིར། བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་སོགས་དཔེ་དགུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་
Chinese
对于将地之自性等归纳为六种方式的意义，首先是所知，中间四者是所修，最后是果，因此转变为三种方式，应当领悟其扩展。之后，安住于大菩提，以离系和异熟果所摄持，在领悟的支分、功德、殊胜的自性方面进行自在运用。为了自利他利等，自利在胜义法身上具有的离系功德三十二种，他利在世俗色身上具有的异熟功德三十二种，总共六十四种功德与二身相结合而显示其类别。之后，力量本身不被无明障蔽等所动摇，如金刚般的力量十种，无所畏惧如狮子般的无畏四种，与他者不共如虚空般的无杂十八种，这些是舍弃所断而产生的法身功德。以及以善妙法轮等所标志的三十二妙相，是从功德圆满中获得的色身功德，将比喻和意义详细结合起来进行阐述，第三品完成。之后，凭借获得这些功德的力量，诸佛的事业自然成就且持续不断，在此方面进行自在运用。为了他人能够领悟的事业之义，通过所化众生的界等，为了何种所化众生而行事，通过何种方法调伏，调伏的行为是什么，所化众生所处的处所前往何处，以及在适当时机何时调伏等，对于这些无需分别念的努力，自然成就而行事的事业进行阐述。以及通过决定生起等，事业产生的决定生起之因，以及显示其临近的缘，以及从因缘中果 成就的方式，以及该果的事业所行的处所，以及这些所断的障碍，以及断除这些的缘，无需分别念而自然而然地行事，因此是持续不断的，即结合比喻和意义，通过三种因来阐述分别的事业。为了断除从无分别念中如何产生常遍的事业而不相违的疑惑。以帝释、鼓、云等九个比喻来阐述身语意事业。
English
Regarding the meaning of summarizing the nature of the earth and so on into six aspects, the first is what is to be known, the middle four are what are to be cultivated, and the last is the result, thus transforming into three aspects, one should realize its expansion. After that, abiding in the Great Bodhi, being encompassed by detachment and the ripening fruit, one is empowered in terms of the limbs, qualities, and special characteristics of realization. For the sake of self-benefit and the benefit of others, etc., the thirty-two qualities of detachment that self-benefit has in the ultimate Dharmakaya, and the thirty-two qualities of ripening that other-benefit has in the conventional Rupakaya, a total of sixty-four qualities are combined with the two Kayas to show their categories. After that, the ten powers that are unshakable like a vajra because power itself is not obscured by ignorance, etc., the four fearlessnesses that are fearless like a lion, and the eighteen unmixed qualities that are unlike others and like the sky, these are the qualities of the Dharmakaya that arise from abandoning what is to be abandoned. And the thirty-two major marks that are marked by auspicious wheels, etc., are the qualities of the Rupakaya that are obtained from the perfection of qualities, the metaphors and meanings are combined in detail and explained, and the third chapter is completed. After that, by the power of obtaining these qualities, the deeds of the Buddhas are naturally accomplished and continuous, and one is empowered in this regard. For the sake of the meaning of the activities that others can realize, through the realms of those to be tamed, etc., for what kind of beings to be tamed does one act, by what means does one tame, what is the act of taming, where does one go to the place where the beings to be tamed are, and when does one tame at the appropriate time, etc., for these, without the effort of conceptual thought, the activities that are naturally accomplished are explained. And through the definite arising, etc., the cause of the definite arising of activities, and the condition that shows its proximity, and the way in which the fruit is accomplished from the cause and condition, and the place where the activity of that fruit is performed, and the obstacles to be abandoned of these, and the condition that cuts off these, one acts naturally without conceptual thought, therefore it is continuous, that is, combining metaphor and meaning, the activities of distinction are explained through three causes. In order to cut off the doubt of how the constant and pervasive activities arise from non-conceptual thought without contradiction. The activities of body, speech, and mind are explained with nine metaphors such as Indra, drums, and clouds.