Tibetan
༈ །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཆི་བ་དང་། །ན་དང་རྒ་བའི་མེས་མི་ཚིག ༈ །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད། ༈ །ས་དང་འདྲ་བ་ཕུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུ་ཁམས་དང་འདྲ་ལུས་ཅན་གྱི། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །རླུང་གི་ཁམས་དང་འདྲ་བར་ལྟ། །རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ། །དེ་གཞི་ཅན་མིན་གནས་པ་མེད། ༈ །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཏེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་ལས་ནི། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་ལྟར། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཡི། ཁམས་ལྟར་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དེ། །ཚོགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་དང་། །འཇིག་དང་གནས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། ༈ །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཡང་དག་མིན་རྟོགས་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས། །བློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར། ༈ །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་སོགས་ཀྱིས། །འདི་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་ མིན་ཏེ། །འཆི་དང་ན་དང་རྒ་བའི་མེ། །མི་བཟད་བས་ཀྱང་ཚིག་མི་འགྱུར། ༈ །དུས་མཐའ་དམྱལ་བ་ཐ་མལ་པའི། །མེ་གསུམ་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་མེ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ། །དེ་དག་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། ༈ །སྐྱེ་འཆི་ན་དང་རྒ་བ་ལས་གྲོལ་བ། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །སྐྱེ་སོགས་ཕོངས་དང་བྲལ་ཡང་དེ་ཡི་རྒྱུས། །བློ་ལྡན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བསྟེན། ༈ །འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། ༈ །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་། །འཆི་དང་རྒ་དང་ན་བར་སྟོན། ༈ །རྒྱལ་སྲས་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཉིད་
Chinese
༈ 犹如虚空诸火，往昔何时亦不焚，如是此乃死亡与，病老之火亦不焚。༈ 地依于水水依风，风乃极住于虚空，虚空风与水等及，不住地之界性中。如是蕴界与处等，依于业及烦恼等，业及烦恼非如理，恒时依于作意中。不如理之作意者，极住于心之清净，心之自性 诸法者，于彼一切亦无住。༈ 犹如地者当知蕴，及诸处界亦当知，如水界者有身之，业及烦恼当知也。不如理之作意者，当观犹如风之界，自性如虚空之界，彼无基故亦无住。༈ 不如理之作意者，住于自性之心上，以不如理作意故，能遍分别业烦恼。业及烦恼水性中，蕴处及界诸法生，如其坏灭与生起，是为生灭而转变。心之自性如虚空，界性无因亦无缘，无有积聚生与灭，以及安住亦皆无。༈ 心之自性凡是光明，彼如虚空一般不变异，从非真实觉悟生贪等，由暂时的垢染不染污。༈ 业及烦恼水等者，此乃不令其现前 成就，死亡病与老之火，纵然不悦亦不焚毁。༈ 时际地狱庸常之，三火死亡与病及，衰老三火次第地，当知彼等相同也。༈ 从生老病死中解脱，此之自性如实性证悟，虽离生等贫乏然以彼之故，具慧为众生生起悲悯故依之。༈ 圣者死亡与病及，衰老痛苦从根而断除，由业及烦恼之所生，于彼无彼故彼亦无。༈ 为如实不错谬见故，虽已超越生等诸法，然以悲悯之自性故，示现生与死与老与病。༈ 佛子不变法性
English
༈ Just as the fires of the sky, Have never burned before, Likewise, this is death and, The fire of sickness and old age also does not burn. ༈ Earth depends on water, water on wind, Wind is very much established in space, Space, wind, water, and so on, Do not dwell in the realm of earth. Likewise, aggregates, realms, and faculties, Dwell in karma and afflictions, Karma and afflictions are not proper, Always dwell in the mind. The improper mind, Is very much established in the purity of mind, The nature of mind All phenomena, Do not dwell in anything. ༈ Like the earth, know the aggregates, And know the realms and elements, Like the water element, of embodied beings, Know karma and afflictions, The improper mind, View as like the wind element, The nature is like the space element, It is not based on that, it does not dwell. ༈ The improper mind, Dwells on the nature of mind, By the improper mind, Completely separate karma and afflictions. From karma and afflictions, from the water, Aggregates, realms, and elements arise, Like their destruction and formation, It is to be born and destroyed. The nature of mind is like space, The element is without cause and without condition, There is no accumulation, birth, And destruction and abiding also do not exist. ༈ Whatever is the clear light nature of mind, That is unchanging like space, From unrealized realization, attachment and so on arise, Temporary stains do not defile it. ༈ Karma and afflictions, water and so on, This is not to make it manifest Accomplished, the fire of death, sickness, and old age, Even if unpleasant, it will not burn. ༈ The ordinary hell of the end of time, The three fires of death, sickness, and, The three fires of old age, in order, Know that they are the same. ༈ Liberated from birth, death, sickness, and old age, Realize the nature of this as it is, Although separated from the poverty of birth and so on, for that reason, The wise rely on it to generate compassion for beings. ༈ The noble ones have completely abandoned death, sickness, and, The suffering of old age from the root, Born from the power of karma and afflictions, Because there is no that in that, there is no that. ༈ Because of seeing as it is, correctly, Although having transcended birth and so on, Because of the nature of compassion, Show birth, death, old age, and sickness. ༈ The unchanging nature of the Buddha's son
Tibetan
འདི། །རྟོགས་ནས་མ་རིག་ལྡོངས་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་དག་ཏུ་ནི། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་དེ་རྨད་དོ། ༈ །འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་གང་། །བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྟོན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་ཡི། །གཉེན་གྱི་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེ་མཆོག ༈ །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས། ། འདས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་གཡོས། །འཇིག་རྟེན་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན། །འཇིག་རྟེན་དྲི་མས་མ་གོས་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་པད་མ་ཆུ་ནང་དུ། །སྐྱེས་པ་ཆུ་ཡིས་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མི་གོས། ༈ །བྱ་བ་སྒྲུབ་ལ་རྟག་ཏུ་བློ། །མེ་བཞིན་དུ་ནི་འབར་བ་དང་། །ཞི་བའི་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་ལ། །རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན། ༈ །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་དང་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ལུས་ཅན་སྨིན་པ་ཡི། །དོན་དུ་འབད་པ་བྱེད་མ་ཡིན། ༈ །བསྟན་དང་གཟུགས་སྐུ་དག་དང་ནི། །སྤྱོད་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་། །གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་གང་གིས་འདུལ། །དེས་དེ་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས། ༈ །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཀྱི། །འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པར། །ཐོགས་མེད་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡང་དག་འཇུག ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། ༈ །དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཀྱི། ཁྱད་པར་ གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། ༈ །གཞན་འགྱུར་མིན་བདག་མི་ཟད་ཆོས་ལྡན་ཕྱིར། །འགྲོ་སྐྱབས་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་མུར་ཐུག་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་མི་རྟོག་ཕྱིར། །འཇིག་མེད་ཆོས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱིར། ༈ །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཆི་བ་མེད། །གནོད་མེད་རྒ་བ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་རྟག་དང་བརྟན་ཕྱིར་དང་། །ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་གཡུང་དྲུང་ཕྱིར། ༈ །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་རྟག་པའི་ཕྱིར། །བསམ་མི་ཁྱབ་འགྱུར་འཆི་འཕོ་ཡིས། །དེ་ནི་མི་འཆི་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ནད་རྣམས་ཀྱིས། །གནོད་མེད་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཟག་མེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །གཡུང་དྲུང་ཕྱིར་ན་རྒ་བ་མེད། །དེ་ལ་ཚིག་གཉིས་དེ་བཞིན་གཉིས། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི། །རྟག་པ་ལ་སོགས་དོན་ཤེས་བྱ། ༈ །མི་ཟད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡ
Chinese
此，通达之后，无明盲者们，对于生等等清净，所见为何，甚稀奇。 圣者之行境，获得者，于孩童之行境中示现，彼即是故，有情之，亲友之方便与大悲。 彼从一切世间中，超越却未动摇于世间，为世间义故处于世间，不为世间垢染所染而行。 犹如莲花于水中，生已不为水所染，如是此于世间中，生已不为世间法所染。 成办事业常具慧，如火一般燃，寂静之禅定等持中，恒常等入。 先前牵引之自在与，远离一切分别之故，彼为有情成熟之，义故不作勤奋。 教法与色身等，行与行仪亦可，何者如何以何调伏，彼以彼如是知晓。 如是虚空边际尽，于有情恒常任运成，无碍具慧彼即是，有情义利真实行。 菩提萨埵之行持此，后得如来彼等与，有情真实度脱者，于世间中乃平等。 如是众多之大地尘土与，海中牛蹄迹之，差别为何，佛陀与，菩提萨埵之差别即彼。 非他转变，具足不尽之法，是故，有情救护者，后世无边际之究竟故，彼恒常二取不思议故，不坏之法亦未作自性故。 无生且无死，无害无老，彼乃恒常与稳固故，寂静之故与长寿故。 彼乃意之自性之，身之无生恒常之故，不可思议转变生死，彼乃不死稳固之故。 微细习气之疾病等，无害寂静之性故，无漏现前造作之，长寿故无老。 彼于词二如是二，二与二以次第四，无为之界中，恒常等义应知晓。 具足不尽功德且
English
This, having understood, for the blind due to ignorance, whatever is seen as pure in terms of birth and so on, is wondrous. Whatever is obtained as the realm of activity of the noble ones, is shown in the realm of activity of children, that is why, it is the supreme method and compassion of the friend of beings. He transcends all the worlds, yet does not move from the world. For the sake of the world, he is in the world, and acts without being stained by the defilements of the world. Just as a lotus is born in water, but is not stained by water, so too, this one is born in the world, but is not stained by the laws of the world. He always has the mind to accomplish tasks, blazing like fire, and is always in meditative absorption of peace. Due to the power of previous karma and being free from all conceptualizations, he does not make effort for the sake of ripening sentient beings. Whether through teachings, physical forms, conduct, or behavior, he knows how to tame each being, in whatever way, and by whatever means. Thus, for beings as limitless as the sky, he always spontaneously accomplishes, and with unobstructed wisdom, he truly engages in the benefit of sentient beings. This conduct of a Bodhisattva, in terms of subsequent attainment, is equal to the Tathagatas and those who truly liberate sentient beings in the world. Just as the difference between the dust of the earth and the footprint of an ox in the ocean, what is the difference between a Buddha and a Bodhisattva, that is the difference. Because it does not change into other, possesses the inexhaustible Dharma, therefore, the protector of beings, because it reaches the endless end of the future, it is always non-dual and inconceivable, and because the indestructible Dharma is also uncreated and self-existing. There is no birth and no death, no harm and no old age, it is constant and stable, peaceful and long-lasting. It is the unborn and eternal nature of the mind's body, because it is inconceivable and unchanging in birth and death, it is immortal and stable. Because it is harmless and peaceful due to the diseases of subtle habitual patterns, it is free from aging due to the unpolluted manifestation of activity, and therefore long-lasting. In that, the two words are like two, two and two in sequence of four, in the unconditioned realm, the meaning of permanence and so on should be known. Possessing inexhaustible qualities and