Tibetan
དེས་ན་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཚུལ་འདི་ནི། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དབང་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་མིན། །ཐེག་པ་ཆེན་ པོར་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ། ༈ །རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དེ། །བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཡོན་ཏན་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་བཞི་འདི་དག ༈ །བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་འབྱོར་བའི་གནས། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་སྐུ། །ཕ་རོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས། །དང་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན། །རྣམ་སྨིན་ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན། ༈ །སྟོབས་ཉིད་མ་རིག་སྒྲིབ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །མི་འཇིགས་ཉིད་ནི་འཁོར་དུ་སེང་གེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་འདྲེས་མཁའ་བཞིན་ཏེ། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། ༈ །གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །ཀུན་འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་སོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཞི་བ་དག །མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ རྣམ་པ་བཅུ། ༈ །གནས་དང་གནས་མིན་རྣམ་སྨིན་ཁམས་དང་འགྲོ་བའི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དབང་པོའི་ཚོགས་དང་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཟག་པ་ཟད་ཚུལ་མི་ཤེས་གོ་ཆ་རྩིག་བརྟན་དང་། །ཤིང་རྣམས་འབིགས་དང་འཇིག་དང་གཅོད་ཕྱིར་སྟོབས་གང་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། ༈ །ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། ༈ །བདག་གཞན་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་ཀུན་ཤེས་དང་ཤེས་མཛད་ཕྱིར། །སྤང་དངོས་སྤངས་དང་སྤོང་མཛད་ཕྱིར་དང་བསྟེན་བྱ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཐོབ་བྱ་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཐོབ་དང་ཐོབ་མཛད་ཕྱིར། །རང་གཞན་དོན་ལྡན་གསུང་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་གང་དུའང་ཐོགས་པ་མེད། ༈ །རི་དྭགས་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་ནགས་ཐར་རྟགས་འཇིགས་མེད། །རི་དྭགས་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚོགས་ནང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སེང་གེ་ཡང་། །ལེགས་གནས་ལྟོས་མེད་བརྟན་པའི་རྩལ་དང་ལྡན་པར་གནས། ༈ །འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་ སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉན་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །
Chinese
因此，自生之法的最终状态，即使是伟大的仙人得权者也无法知晓。大乘《宝性论》中，关于佛性的分类中，菩提之品第二。 为了自利和他利，胜义谛身，以及依于此的世俗谛身，断除和异熟之果，这六十四种功德的差别。 是自身财富的处所，是胜义谛的身，是仙人们的表诠身，是他者圆满的处所。第一身具有力量等断除的功德，第二身具有大丈夫相，异熟的功德。 力量犹如金刚能断除无明之障，无畏犹如狮子在众中，如来不杂犹如虚空，能仁的二种教法犹如水中月。 处与非处，业的异熟，以及根，界，意乐，普行道和禅定等，无有烦恼垢染，处是随念，天眼和寂静，是十种智力。 处与非处，异熟，界和众生的各种意乐，烦恼的清净，根的集合，以及宿住随念，天眼和知晓漏尽之理，犹如坚固的盔甲和城墙，为了穿透、摧毁和斩断树木的力量，犹如金刚。 圆满诸法而菩提，阻碍而能遮止，指示道路和指示遮止，是四种无畏。 为了知晓和令知晓自他所知的一切事物，为了舍弃和令舍弃所应舍弃之物，为了依止和令依止所应依止之物，为了获得和令获得无上清净之物，为了宣说自他有义之语，仙人于任何处皆无障碍。 如兽王般，在森林中无所畏惧地行走，如同野兽们毫无畏惧地游荡一般，同样，在僧众之中，能仁狮子，安住于良好之处，具备无所依赖的稳固力量。 没有错乱和杂语，教导时没有失念，没有不专注的意念。
English
Therefore, this ultimate state of self-arising phenomena is not known even by the great sages who have attained power. In the Mahayana treatise 'Uttaratantra Shastra', in the classification of the Buddha-nature, this is the second chapter, the chapter on enlightenment. For the sake of self and others, the ultimate truth body, and the conventional truth body that relies on it, the result of separation and maturation, these sixty-four kinds of qualities are different. It is the place of one's own wealth, it is the body of ultimate truth, it is the symbolic body of the sages, it is the place of perfect fulfillment for others. The first body possesses the qualities of power and so on, which are free from defilements. The second body possesses the marks of a great person and the qualities of maturation. Power is like a vajra that cuts through the obscuration of ignorance, fearlessness is like a lion in the assembly, the Tathagata is unmixed like the sky, and the two teachings of the Sage are like the moon in water. Knowing what is possible and impossible, the maturation of actions, as well as the faculties, realms, inclinations, universal paths, and meditations, etc., being without the stain of afflictions, the abode is mindfulness, the divine eye, and peace, these are the ten powers of knowledge. Knowing what is possible and impossible, maturation, realms, and the various inclinations of beings, the purification of afflictions, the collection of faculties, as well as the recollection of past lives, the divine eye, and knowing the way to exhaust defilements, like a firm armor and city wall, the power to pierce, destroy, and cut down trees is like a vajra. Perfectly enlightened with all dharmas, obstructing and preventing obstacles, showing the path and showing cessation, these are the four fearlessnesses. In order to know and cause others to know all knowable objects of oneself and others, in order to abandon and cause others to abandon what should be abandoned, in order to rely on and cause others to rely on what should be relied upon, in order to attain and cause others to attain the supreme and utterly pure object, in order to speak meaningful words for oneself and others, the sage is unobstructed in any place. Like the king of beasts, walking fearlessly in the forest, just as wild animals roam without fear, similarly, in the assembly of monks, the lion of the Sage, dwells in a good place, possessing unwavering and steadfast strength. There is no confusion or idle talk, there is no loss of mindfulness in teaching, there is no lack of focused intention.
Tibetan
འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དང་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། ༈ །འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་བསྙེལ་དང་ཐུགས་གཡོ་ཐ་དད་ཀྱི་ནི་འདུ་ཤེས་དང་། །ངང་གི་བཏང་སྙོམས་དྲང་སྲོང་ལ་མེད་འདུན་པ་དང་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དྲན་པ་རྣམ་དག་དྲི་མེད་ཤེས་རབ་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། །ཤེས་བྱའི་དོན་ཀུན་གཟིགས་པ་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ཉམས་མི་མངའ། །གང་གི་ལས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྔོན་འགྲོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་རྒྱ་ཆེན་འདུག་པ་སྟེ། །གང་རྟོགས་འགྲོ་བར་འཇིགས་མེད་དམ་ཆོས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐོར་བ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་རྒྱལ་བ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྙེས། ༈ །ས་སོགས་ལ་ཡོད་ཆོས་ གང་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མིན། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་མེད་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་གང་དེ་གཟུགས་ལ་མེད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་མཚུངས་པར་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཐུན་མོང་སྟེ། །མ་འདྲེས་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཐུན་མོང་མིན། ༈ །ལེགས་གནས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་དང་། །ཡངས་ཤིང་ཞབས་ལོང་མི་མངོན་དང་། །སོར་མོ་རིང་དང་ཕྱག་ཞབས་ནི། །དྲ་བ་ཡིས་ནི་འབྲེལ་པ་དང་། །པགས་འཇམ་གཞོན་ཤ་ཅན་ལེགས་ཉིད། །སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང་། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡ་འདྲ་གསང་། །གླང་པོ་བཞིན་དུ་སྦུབས་སུ་ནུབ། །རོ་སྟོད་སེང་གེའི་འདྲ་བ་དང་། །ཐལ་གང་བར་མེད་རྒྱས་པ་དང་། །དཔུང་མགོ་ལེགས་ཟླུམ་ཕྱག་འཇམ་ཞིང་། །ཟླུམ་ཞིང་མཐོ་དམན་མེད་པ་དང་། །ཕྱག་རིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་དང་། །མགྲིན་པ་དྲི་མེད་དུང་འདྲ་དང་། །འགྲམ་པ་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོའི་འདྲ། །ཚེམས་ནི་བཞི་བཅུ་མཉམ་པ་དང་། །རབ་དག་ཚེམས་ཐགས་བཟང་བ་དང་། །རྣམ་དག་ཚེམས་མཉམ་ཉིད་དང་ནི། །མཆེ་བར་རབ་མཆོག་དཀར་པ་ཉིད། ། ལྗགས་རིང་མཐའ་མེད་བསམ་མེད་པ། །རོ་བྲོ་བ་ཡི་མཆོག་ཉིད་དང་། །རང་བྱུང་ཀ་ལ་པིང་ཀ་ཡི། །སྒྲ་དང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཉིད་དང་། །སྤྱན་བཟང་ཨུཏྤལ་ཁྱུ་མཆོག་རྫི་འདྲ་དང་། །ཞལ་མཛེས་དྲི་མེད་མཛོད་སྤུ་དཀར་ལྡན་དང་། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་དག་ཅིང་སྲབ་པ་དང་། །པགས་པ་གསེར་གྱི་མདོ
Chinese
也不具有种种的作意。 也不具有不观察的舍弃。 希求和精进与忆念， 以及智慧解脱与解脱的， 智慧观照不会退失。 一切事业皆以智慧为先导， 于一切时智慧无有障碍。 如是十八种此等及其他， 是导师的不共功德。 错乱和杂语，遗忘和心散乱，以及种种不同的作意， 宁静的舍弃，对于仙人没有，希求以及精进， 忆念清净无垢，智慧恒常完全解脱， 观照所知一切义，从解脱的智慧中不会退失。 无论做什么，三门的一切都随顺先导， 三时恒常无碍，知晓广大安住。 证悟者于轮回中无所畏惧，善妙的法轮得以转动。 具足大悲的胜者，即是诸佛的成就。 地等所具有的法， 其法性不是虚空。 虚空的体性，无有遮蔽等，任何体性在色法中没有。 地水火风和虚空相同，在世间是共同的， 不共的自性，即使微尘许，在世间也不是共同的。 善妙安住轮相， 宽广且足踝不显现， 手指纤长，手和足， 以网相连， 皮肤柔嫩，身形美好。 身躯七处高广， 腿如羚羊般隐藏。 如象王般隐于隐窝中。 上半身如狮子一般， 两肩之间丰满。 臂膀圆润，手掌柔软， 圆润且无高低不平， 手臂修长，身躯完全清净。 具有光芒的轮廓， 颈项无垢如海螺， 面颊如鹿王一般。 牙齿四十颗且平整， 极为洁白，齿列良好， 牙齿洁白且平整， 牙齿极为洁白。 舌头修长无边不可思议， 是味觉中的至上。 自生迦陵频伽的， 声音和梵天的妙音。 妙目如殊胜的蓝色莲花， 面容姣好，具足无垢白毫， 顶髻端正，清净且纤薄， 皮肤是金黄色。
English
Also not possessing various kinds of attention. Not possessing equanimity without examination. Desire, diligence, mindfulness, and, Wisdom, liberation, and of liberation, The wisdom of seeing does not diminish. All actions are preceded by wisdom, In time, wisdom has no obscuration. Thus, these eighteen and others, Are the unique qualities of the teacher. Confusion and chatter, forgetfulness and mental wavering, and different kinds of attention, Tranquil equanimity, the hermit does not have, desire and diligence, Mindfulness is pure and stainless, wisdom is always completely liberated, Seeing all meanings of knowable things, from the wisdom of liberation, there is no diminishing. Whatever the three actions are, all follow the lead of the preceding, The three times are always unobstructed, knowing the vast abiding. The realized one is fearless in samsara, the great wheel of Dharma is well turned. The victorious one who possesses great compassion, is the attainment of all Buddhas. The qualities that exist in earth and so on, That nature is not of space. The characteristic of space, such as being without obscuration, whatever characteristic that is, does not exist in form. Earth, water, fire, wind, and space are the same, in the world they are common, The non-common nature, even a particle, is not common in the world. Well-placed with wheel marks, Wide and ankles not visible, Long fingers, and hands and feet, Connected by nets, Smooth skin, youthful flesh, excellent. The body is high in seven places, The thighs are hidden like an antelope. Like an elephant, sunk in a cavity. The upper body is like a lion, The space between the shoulders is full. The arm heads are well-rounded, the hands are soft, Rounded and without high or low, Long arms, the body is completely pure. Possessing a circle of light, The neck is stainless like a conch shell, The cheeks are like the king of deer. The teeth are forty and even, Extremely pure, the teeth are well aligned, The teeth are pure and even, The teeth are extremely white. The tongue is long, endless, and inconceivable, It is the best of tastes. The sound of the self-arisen Kalavinka, And the melody of Brahma. The beautiful eyes are like a flock of excellent blue lotuses, The face is beautiful, possessing a stainless white hair-whorl, The crown of the head is upright, pure, and thin, The skin is golden.