Tibetan
ས་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་སྣང་བ་བརྡའི་བླ་མ་སོགས་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཏེ་གདམས་ངག་ཅི་ལྟ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྟེན་པ་དང་བཅུ། ༈ །འདིར་ཐ་སྙད་དང་རྟོག་བཏགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་རྦད་བཅད་དེ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བབས་སོ་ཞེས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་བསྒོམ་བྱ་མ་འཁྲུལ་པ་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་བཅུ་གཅིག ༈ །སྒོམ་ལ་ཞེན་པ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ནན་ཏན་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་བདག་གིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་བྱའོ་བྱས་སོ་སྐྱེས་ན་ལེགས་མ་སྐྱེས་ན་མ་ལེགས་སོ་སྙམ་པ་སོགས་རེ་དགོས་ཀྱི་མཚན་མ་ གང་ཡང་མི་བྱེད་པ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ནས་ཉམས་ལེན་བྱ་བ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ་སྔོན་འགྲོའོ། ༈ །དངོས་གཞི་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྐྱེ་ཐབས་མང་ཡང་གནད་གཅིག་ཤེས་ན་གེགས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྐྱོན་བྲལ་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་འབད་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལུས་གནད་ལ་རག་ལས་པས། དེའང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྐང་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སེམས་དཔའི་སྐྱིང་ཀྲུང་བཅས། ས་རླུང་དབུ་མར་གནས་ཕྱིར་སྒལ་ཚིགས་དོང་རྩེ་ལྟར་བསྲང་། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཕྱིར་ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅིངས་ལ་དཔུང་པའི་རྩེ་ཕན་ཚུན་གདེངས་པར་བྱ། མེ་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ ཕྱིར་མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ཡིད་ཙམ་དགུག །རླུང་གི་རླུང་དབུ་མར་མཛུད་པའི་ཕྱིར་མིག་གདངས་ཟུམ་མེད་པར་སྣ་རྩེའི་ཐད་དུ་ལྟ། ལྕེ་མཆུ་རང་བབས་སམ་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལུས་གནད་བཅས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བ་རང་དག་ཏུ་སོང་ནས་མི་རྟོག་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འཆར་ལ་ལུས་གནད་དེའང་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་སེམས་བདེ་འབོལ་འགྲོ་བ་གྲིམས་མ་དྲགས་བཅུམ་མ་དྲགས་པར་བྱས་ལ། དང་པོར་རླུང་རོ་ཅུང་ཟད་བུས་སླར་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རྩོལ་པ་དང་བྲལ་བར་བཞག་ནས། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལམ་ཙམ་གསལ་བཏབ་ནས་འ
Chinese
依止如实的大德，如地之化身的上师，显现符号的上师等，如教奉行，依止如实的大德是主因，故当如是依止，此为第十。 在此，对于由名言和分别假立所成之法，断除一切偏执，生起定解：不与一切相违，且超胜一切，此乃原始本然之法性。此为不谬之所修，是所缘之缘，故当如是决定，此为第十一。 于离执之禅修中，精进努力，莫作“我当修，我已修，我正修”，或“生起则佳，不生则劣”等希求之相，不作任何期许与疑虑，此为近取缘，故当于无整饰中修持，此为第十二，即前行。 正行分寂止与胜观二者。首先，就总的来说，生起三摩地之方法虽多，然若知一要点，则不生障碍违缘，且能无勤生起寂止与胜观，以及无垢本元智慧之证悟，乃由毗卢遮那佛身之门宣说，故能毫不费力地生起生圆次第之三摩地，以及乐明无念之体验。对于初学者而言，依赖于身之要诀。即，为使下行气自在，双足结金刚跏趺坐或勇士坐。为使地气安住于中脉，脊柱如箭般正直。为使水气融入中脉，双手结等持印，置于脐下，双臂之端彼此相靠。为使火气融入中脉，颈部如铁钩般略微弯曲。为使气之气融入中脉，双眼不睁不闭，直视鼻尖。舌抵上颚或自然放置，如是安住身之要诀，则分别念之流自然清净，从而生起无念等诸多功德。然身之要诀仅是略作调整，令身心安乐，既不太紧也不太松。初时略微呼出浊气，之后放下呼气与吸气之造作。略微忆念前行，
English
Relying on authentic virtuous friends, such as the lama who is the embodiment of the earth, the lama who is the embodiment of signs, and practicing the instructions as they are, relying on an authentic virtuous friend is the causal condition, so rely on them in this way, this is the tenth. Here, for what is established by terms and concepts, completely cut off all aspects of bias, and generate certainty that it is not contradictory to everything and is superior to everything, the original state of affairs, the natural state of reality. This is the unmistaken object of meditation, the objective condition, so be sure to determine it in this way, this is the eleventh. In the state of being free from attachment to meditation, generate diligence and perseverance, but do not think, "I will meditate, I have meditated, I am meditating," or "If it arises, it is good, if it does not arise, it is bad," and do not make any signs of hope or doubt, this is the immediate condition, so practice in an uncorrected state, this is the twelfth, which is the preliminary. The main practice is divided into calm abiding and insight. First, in general, although there are many ways to generate samadhi, if you know one key point, obstacles and hindrances will not arise, and calm abiding and insight, the flawless innate wisdom, will arise effortlessly. The Dharma is taught through the form of Vairochana, so the samadhi of the generation and completion stages, and the experience of bliss, clarity, and non-thought, will arise effortlessly. For beginners, it depends on the key points of the body. That is, in order to control the downward-clearing wind, place both legs in the vajra posture or the hero's posture. In order for the earth wind to abide in the central channel, straighten the spine like an arrow. In order for the water wind to enter the central channel, bind the hands in the gesture of equanimity below the navel, and let the tips of the arms lean against each other. In order for the fire wind to enter the central channel, bend the neck slightly like an iron hook. In order for the wind of wind to enter the central channel, look at the tip of the nose without opening or closing the eyes. The tongue should be placed naturally or touching the upper palate. By arranging the key points of the body in this way, the flow of conceptual thought will naturally be purified, and many qualities such as non-thought will arise. However, the key points of the body are only slightly adjusted, so that the body and mind are comfortable, neither too tight nor too loose. At first, exhale a little stale air, and then let go of the effort of exhaling and inhaling. Briefly recall the preliminaries,
Tibetan
དས་པའི་བྱ་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་མ་འོངས་པ་ན་འདི་བྱ་འདི་བྱེད་མི་བསམ། ད་ལྟར་གྱི་ཐ་མལ་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པའི་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་ག་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྤང་བླང་མེད་པར་བཞག་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟའི་ལུས་གནད་སེམས་གནད་སྒོམ་གྱི་རྨང་རྡོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བ་དང་གཅིག ༈ །དེ་ལ་སེམས་གནས་མ་ནུས་ན་དམིགས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ ཤིང་བུ་རྡེའུ་སྟོན་པའི་སྐུ་མར་མེ་ནམ་མཁའ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞིག་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་ལ་དམིགས་རྟེན་དེའི་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ཀྱང་མི་བསམ་པར་ཧ་ཅང་གྲིམ་དྲགས་པ་དང་རྒྱ་ཡན་ལ་ཤོར་བ་གཉིས་ཀ་སྤངས་ཏེ་དེ་དམིགས་རྟེན་ཙམ་བྱས་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བཞག །རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་རྦད་བཅད་ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ༀ་དཀར་པོ་ཨཱཿདམར་པོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའམ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་སྔོན་པོ་རྣམས་གང་འོས་མདུན་དུ་བྲིས་པའམ་དམིགས་ཏེ་མདོར་ན་གཟུགས་ཀྱི་རིགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་གང་བདེ་བ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་འཇོག །འཇོག་ཚུལ་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པར་བློས་གང་དུའང་མི་འཛིན་པར་སེམས་དེ་གནས་ན་ཞོག་འགྲོ་ན་ཐོང་གཉེར་ཁ་མ་བྱེད་པར་ཡན་དུ་ཆུག །སྒོམ་སྙམ་པ་དང་མི་སྒོམ་སྙམ་པ་དང་སེམས་གནས་སུ་རེ་བ་དང་མ་གནས་དོགས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྦད་བཅད་པ་སྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཡེངས་སུ་སྐད་ ཅིག་ཀྱང་མི་འཇུག་པར་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པར་སྒོམ་དང་བཟང་གྱེས་ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་གསལ་དངས་བྲོད་པ་དང་བཅས་པས་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་ཡང་ཡང་འཕྲོ་བཅད་མ་སུན་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་གལ་ཆེ། དམིགས་རྟེན་དེ་དག་གང་རུང་གཅིག་ལ་སེམས་གཟུང་བདེ་ནའང་བྱ། ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་གྱིས་འཛིན་འདོད་ཀྱང་རུང་། གཅིག་ལ་ཟིན་ན་དེ་ཀས་ཆོག་པས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་ཀ་དཔེ་མ་རང་མི་དགོས་ལ། མདོར་ན་གཟུགས་གང་རུང་གཅིག་ལ་སེམས་གཟུང་བ་དང་གཉིས། ༈ །དེ་ཟིན་པ་དང་རྣ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྒྲ་སྣའི་ཡུལ་གྱི་དྲི་ལྕེའི་ཡུལ་གྱི་རོ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རེག་བྱ་སོགས་ལའང་རིམ་གྱིས་གཟུང་། དེ་ལ་སྒྲ་དྲི་སོགས་ལ་སྒྲ་ལྷང་ངེ་བ་དྲི་ཆིལ་ལེ་བ་ལ་དེ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏན་དེ་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་བཟུང་ནས་རང་བབས་སུ་གཞག་པ་མ་གཏོགས་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་གང་རུང་ལ་སེམས་ཟིན་ཏེ་གསལ་བདོ་བར་མཚམས་བཅད་དེ་ངལ་གསོ་ཉོག་མི་འཇུག །ཐུན་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ དྲན
Chinese
过去的作为不要放在心上，未来要做什么也不要想。现在的普通觉知，未经改造的自然放松的状态中，不取不舍地安住，心就容易调伏，生起禅定，这样身要和心要就是修行的基础，所以要认真对待。如果心不能安住，就将注意力放在外面的树木、石子、佛像、酥油灯、天空等任何适合的事物上，专注地看着，不要思考目标物的颜色、形状等，避免过于紧张或过于放松，只是将它作为专注的对象，保持不散乱。彻底断除其他念头的蔓延，或者观想诸佛的身、语、意的本体，白色（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的种子字，或者白色、红色、蓝色的明点，根据情况在前方绘制或观想。总之，对于任何适合的形象，选择最容易专注的对象，全神贯注地安住。安住的方式是不执着任何事物，心中不执着任何东西，心安住就让它安住，要走就让它走，不要皱眉头，任其自然。彻底断除想要修行、不想修行、希望心安住、担心不安住等所有念头的迹象，没有任何需要修行的东西，不要让心有丝毫的散乱，用正念来掌握，将修行和休息分开，时间短次数多，以清晰、清明、振奋的状态，反复地进入禅定，反复地中断念头，不厌烦地进行修习非常重要。如果容易专注于其中一个目标，就专注于一个。如果想逐渐专注于所有目标也可以。如果专注于一个就能足够，不必像学习字母一样专注于所有目标。总之，专注于任何一个形象，这是第二点。一旦能够专注于形象，就逐渐专注于耳朵听到的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味道、身体感受到的触觉等。对于声音、气味等，只是听到声音的响亮、闻到气味的浓郁，就在那一刻保持专注，不要散乱，用正念的铁钩抓住，保持自然状态，不要进行好坏、大小等的评判，专注于任何一个对象，清晰而鲜明地截断念头，休息，不要让它混乱。在所有的休息时间里，保持正念。
English
Do not dwell on past actions, and do not think about what to do in the future. In the present moment, in the natural and relaxed state of ordinary awareness, without fabrication, simply rest without acceptance or rejection. This makes the mind pliable and gives rise to samadhi. Such physical posture and mental focus are the foundation of meditation, so it is crucial to pay close attention to them. If the mind cannot settle, then focus your attention on external objects such as trees, stones, statues, butter lamps, the sky, or anything else that is suitable. Gaze steadily at the object, without thinking about its color, shape, or other attributes. Avoid being either too tense or too lax, simply use it as an object of focus and remain undistracted. Completely cut off the flow of other thoughts, or visualize the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas in the form of the white syllable (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), the red syllable (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), or the blue syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), or white, red, and blue bindus. Draw or visualize these in front of you as appropriate. In short, choose whatever visual object is most suitable and easy to focus on, and rest your mind on it with single-pointed attention. The way to rest is without clinging to anything, without mentally grasping at anything. If the mind rests, let it rest; if it wanders, let it wander. Do not frown or try to control it, but let it be. Completely cut off all signs of conceptual thoughts, such as wanting to meditate, not wanting to meditate, hoping the mind will settle, or fearing it will not. There is nothing to meditate on. Do not allow even a moment of distraction, but maintain mindfulness. Alternate short periods of meditation with short breaks, and with clarity, vividness, and alertness, repeatedly enter into samadhi, repeatedly interrupt thoughts, and diligently train without becoming discouraged. It is important to train in this way. If it is easier to focus on one of these objects, then focus on one. If you wish to gradually focus on all of them, that is also fine. If you can focus on one, that is sufficient, and there is no need to focus on all of them like learning the alphabet. In short, focus on any one visual object, and that is the second point. Once you can focus on a visual object, gradually focus on sounds heard by the ears, smells perceived by the nose, tastes experienced by the tongue, and tactile sensations felt by the body. When focusing on sounds, smells, and so on, simply be aware of the sound's loudness or the smell's intensity. At that moment, maintain focus without distraction, and grasp it with the hook of mindfulness, remaining in a natural state. Do not engage in judgments of good or bad, big or small, or any other evaluations. Focus on any one object, clearly and vividly, cut off thoughts, and rest without allowing confusion. Throughout all the breaks, maintain mindfulness.