Tibetan
་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང་བཞི། ༈ །མི་རྟག་པ་སྒོམ་པར་མ་བྱས་ན་ཚེ་འདི་ལ་བློ་མི་ལྡོག །དེ་མ་ལོག་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བས་དེས་ན། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་དབྱུང་གཉིད་ཀྱི་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །སྒོས་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ནི་ཆུ་བུར་ལྟར་མི་རྟག་པས་ནམ་ འཇིག་ཆ་མི་འཚལ། ད་ལྟ་མི་འཆི་བའི་ངེས་པ་མེད། ཤི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པས། དོན་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་འདས་པས་ད་ལམ་ཚེ་འདིའི་ལྟོ་གོས་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གཡེང་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བྱེད་རི་ཤི་བསམ་པས་ཞེ་མནའ་དང་། སྐབས་སུ་རང་གི་གཉེན་ཉེ་བ་སོགས་སྔར་ཤི་བ་རྣམས་བགྲང་ཞིང་དེ་དག་གི་འཆི་ཚུལ་རོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་ནས་ལུས་ལྷག་མ་མེད་པར་བྱེད་ཚུལ། སླར་རང་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་གཤེད་མའི་ལག་ཏུ་ཆུད་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན་འདར་ཡེད་ཡེད་ཀྱི་ངང་ནས་གནས་པར་བྱས་ན་རྣམ་གཡེང་ལ་བློ་མི་འཇུག་ཅིང་ཚེ་བློས་ཐོངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་ལ་ཆིག་དྲིལ་དུ་སྒོམ་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་དང་ལྔ། དེ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་མ་འཆོལ་བར་བྱ་དགོས་པས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལས་གང་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་རང་ཐོག་ཏུ་སྨིན་ལ། དེའང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། དུས་གསུམ་མམ་ གྲངས་མང་ཉུང་ངམ་ཡུལ་གཉན་མི་གཉན་ནམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་སྤྱད་པས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བས་དེར་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་དཔག་པར་དཀའ་བ་དེ་དང་དེ་དག་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། དགེ་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སོགས་སུ་སྤྱད་པས་འདོད་པའི་ལྷ་མི་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བས། དེས་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྱས། དགེ་བ་གང་བྱས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གང་བྱས་ལ་ཚར་བཅད་དེ་སྤང་བླང་འཇུག་ལྡོག་མ་འཆོལ་བར་མི་དགེ་བ་རྒྱུན་བཅད་དེ་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་འཁོར་ལོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཞིང་ཉམས་ལེན་བྱས་པའི་དགོས་དོན་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཕྲ་ཞིབ་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལས་རྒྱུ་འ
Chinese
进入的方法是观修上师瑜伽，这是第四点。 ༈ 如果不修习无常，心就不会从今生中转变。如果心不转变，就不会从轮回中解脱，因此，今生多灾多难，如风中之烛，比水泡还无常。吸气呼气睡眠中，醒来空闲实稀奇。如是说，总的来说，一切有为法都是无常的。特别是众生的寿命，如水泡般无常，不知何时毁灭。现在没有不死的定数。死时除了佛法，什么也帮不上忙。如果做没有意义的世间和今生的事情，不会超出痛苦的因，所以现在为了今生的吃穿等而散乱，哪怕是一瞬间也要想会死而发誓。有时数着自己以前死去的亲戚等，以及他们死亡的方式，尸体被送到坟墓里，身体没有剩余的方式。再次自己也无法超出那样的自性，像落入刽子手手中的众生一样，在颤抖的状态中安住，这样就不会让心散乱，而且会放下今生，因此一心一意地修持它，就是修持死亡无常，这是第五点。之后，必须不混淆业果的取舍，因为有情众生各自所造的业，其果报会各自成熟在自己身上。造作十不善业会转生恶趣。无论在过去、现在、未来三时，或数量多少，或地方好坏，或大小，都会转生到地狱、饿鬼、畜生道中，如果转生到那里，就会感受难以想象的痛苦。行持大中小三种善业等，会转生到欲界天人、色界、无色界中。因此，任何时候都要检查自己的身语意三门。对所做的善事感到欢喜。对所做的不善和无记业进行惩罚，不混淆取舍，断除不善业，使三门与善业之轮永不分离。这也是佛陀教法的意义，也是修行的目的。因此，要从细微处了解业果的取舍，并加以学习，这就是业果。
English
The way to enter is to meditate on Guru Yoga, which is the fourth point. ༈ If you do not practice impermanence, your mind will not turn away from this life. If your mind does not turn away, you will not be liberated from samsara, therefore, this life is full of dangers, like a candle in the wind, even more impermanent than a water bubble. It is a great wonder to wake up from breathing in and out of sleep. As it is said, in general, all compounded things are impermanent. In particular, the life of beings is as impermanent as a water bubble, and it is not known when it will be destroyed. There is no certainty of not dying now. When you die, nothing but the Dharma can help you. If you do meaningless worldly and present life activities, you will not go beyond the cause of suffering, so now you should swear that you will not be distracted even for a moment for the sake of food and clothing in this life, thinking that you will die. Sometimes counting your relatives who have died before, and the way they died, the corpses were sent to the cemetery, and the bodies were left without any remains. Again, you cannot go beyond that nature, like sentient beings who have fallen into the hands of executioners, staying in a trembling state, so that your mind will not be distracted, and you will let go of this life, so meditate on it single-mindedly, which is to meditate on death and impermanence, which is the fifth point. After that, it is necessary to not confuse the acceptance and rejection of the law of cause and effect, because the fruits of whatever actions each sentient being has done will ripen on themselves separately. Committing the ten non-virtuous deeds will lead to rebirth in the lower realms. Whether in the past, present, or future, or in large or small numbers, or in good or bad places, or in large, medium, or small, one will be reborn in hell, hungry ghosts, and animals. If one is reborn there, one will experience unimaginable suffering. Practicing the three kinds of good deeds, such as large, medium, and small, will lead to rebirth in the desire realm gods and humans, the form realm, and the formless realm. Therefore, at all times, examine your own three doors of body, speech, and mind. Rejoice in whatever good deeds you have done. Punish whatever non-virtuous and unspecified deeds you have done, and do not confuse acceptance and rejection. Cut off non-virtuous deeds and keep the three doors inseparable from the wheel of virtue. This is also the meaning of the Buddha's teachings, and it is also the purpose of practice. Therefore, learn to understand the acceptance and rejection of the law of cause and effect from the subtle aspects, and this is the law of cause and effect.
Tibetan
བྲས་བསྟན་པ་དང་དྲུག ༈ །དེའི་རྗེས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་མ་བསྒོམས་ན་ཞེན་པ་མི་ལོག་ཅིང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་ པའང་མི་སྐྱེ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་མི་འཆར་ལ་འཆར་བའི་སྐལ་པ་མེད་པས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་དགོས་པས་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན། ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་ཉི་ཚེ་ཉེ་འཁོར་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོར་གསོག་གཅོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་རིགས་དྲུག་པོ་དེར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་བ་དུ་མ་མྱོང་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་སྣང་བ་རྣམས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའི་ཆ་དང་བཅས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བར་ཆད་པ་མེད་པར་མནར་བས་འཁོར་བ་འདིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དང་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས་འདི་ལས་ད་རེས་གཏན་གྱེས་སུ་ཅི་ཐུབ་བྱ་སྙམ་པས་འཁོར་བ་འདི་བཙོན་དོང་ངམ་མེའི་འོབས་ལྟ་བུར་ཐག་ཆོད་དེ་འདི་ལས་ཐར་ཐབས་ལ་འབད། དེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་ པའི་ཐེག་དམན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་མ་གྱུར་པས། ད་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འདི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་མ་ལུས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་ཐོག་མེད་ནས་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཏུ་ངེས་པས་འདི་དག་ངེས་པར་གཏན་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་གིས་གཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མིན་དུ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ལ་ནན་དུ་བྱ་བ་དང་བདུན། ༈ །དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཤིན་ཏུ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བས་སྙོམས་ལས་དང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་ཉམས་ལེན་ལ་ཆིག་དྲིལ་བྱ་དགོས། གལ་ཏེ་འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་དལ་འབྱོར་སྟོང་ལོག་ཏུ་སོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་དེ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདིའང་རྙེད་དཀའ་ཞིང་འཇིག་སླ་བ་ཡིན་པས་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་རབ་ཏུ་བྱ་བ་དང་བརྒྱད། ༈ །སྒྲུབ་རྐྱེན་བཞི་ལས་མི་རྟག་པས་རྒྱུད་དུལ་ཞིང་འཁོར་ བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་ཞེན་ལོག་བྱ་བཏང་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་དགུ། ༈ །གང་ཟག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་བཀའི་བླ་མ་དོན་དམ་ཆོ
Chinese
第六，精进修持。如果之后不去观修轮回的过患，那么贪执就不会退转，出离心也不会生起。因为这个原因，证悟不会在相续中显现，也没有显现的机缘，为了断除它，必须观修轮回的痛苦。也就是众生如果生于地狱，就会遭受八热地狱、八寒地狱、近边地狱等的痛苦。饿鬼遭受饥渴之苦。旁生遭受役使杀戮之苦。人遭受生老病死之苦。天人遭受堕落之苦。阿修罗遭受争斗之苦等，这六道中也现前感受诸多痛苦，那些感受痛苦之苦，看起来安乐的感受变异之苦，以及感受舍受的行苦，无有间断地折磨着。因此，即使在轮回中获得转轮王、梵天、帝释天等的地位，也无法脱离痛苦，所以要下定决心，尽力彻底地脱离轮回。要像下决心离开监狱或火坑一样，努力寻求从中解脱的方法。即使获得小乘的菩提，也无法成为究竟安乐的果位。现在无论如何也要获得无上菩提。为此，我发愿将所有这些从无始以来就肯定是慈爱父母的众生，安置于究竟安乐、无上圆满正等觉的果位。如此，生起不造作的菩提心，并精进于此，这是第七。 第八，要修持如此菩提心的所依，非常难得的珍宝人身，不要被懈怠和懒惰所左右，要一心一意地投入修行。如果被死亡无常的魔鬼所控制，暇满人身变得毫无意义，那该怎么办呢？因为这珍宝人身既难得又容易坏灭，所以在任何时候都要尽力让获得暇满具有意义。第九，四种助缘中，以无常调伏自心，并且因为见到轮回诸法的自相和共相，而对轮回生起厌离心，精进于舍弃今世。
English
Sixth, diligently practice. If you do not contemplate the faults of samsara afterwards, attachment will not turn back, and the thought of renunciation will not arise. Because of this, realization will not appear in the mind stream, and there will be no opportunity for it to appear. In order to abandon it, one must contemplate the suffering of samsara. That is, if sentient beings are born in hell, they will suffer the suffering of the eight hot hells, the eight cold hells, the neighboring hells, and so on. Hungry ghosts suffer from hunger and thirst. Animals suffer from being enslaved and slaughtered. Humans suffer from birth, old age, sickness, and death. Gods suffer from falling. Asuras suffer from the suffering of fighting, etc. In these six realms, many sufferings are also experienced directly. Those who experience the suffering of suffering, the suffering of change that seems to be happiness, and the suffering of equanimity are tormented without interruption. Therefore, even if one obtains the position of a universal monarch, Brahma, or Indra in samsara, one cannot escape suffering. Therefore, one must be determined to completely escape from samsara as much as possible. One must be determined to leave prison or a fire pit, and strive to find a way to escape from it. Even if one attains the Bodhi of the Lesser Vehicle, one cannot become the ultimate state of happiness. Now, by all means, one must attain the unsurpassed Bodhi. For this reason, I vow to place all these beings, who from beginningless time have certainly been kind parents, in the state of ultimate happiness, unsurpassed perfect and complete enlightenment. In this way, generate unfabricated Bodhicitta and persevere in it. This is the seventh. Eighth, the basis for practicing such Bodhicitta, this very rare and precious human body, should not be dominated by negligence and laziness, but should be wholeheartedly devoted to practice. If the leisure and endowment become meaningless when controlled by the demon of death and impermanence, what should be done? Because this precious human body is both difficult to obtain and easy to destroy, one must at all times strive to make obtaining leisure and endowment meaningful. Ninth, among the four supporting conditions, impermanence tames the mind, and because one sees the self-characteristics and general characteristics of the dharmas of samsara, one develops aversion to samsara and diligently abandons this life.