Tibetan
མ་རྒྱུའམ་མྱོང་རྒྱུ་འདུག་ན་ཉམས། སྒོམ་མཁན་དང་སྒོམ་གཉིས་སུ་མི་འདུག་པ་ཡིད་དཔྱོད་མ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ན་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། ཉམས་རྟོགས་རྣམས་ཀྱང་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེན་པ་དང་མཆོག་འཛིན་མ་ཞུགས་པའི་ངང་ ནས། དུས་རྟག་ཏུ་འབད་པས་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས། ལས་རྒྱ་ནི་དབང་རྟུལ་གྱི་ལམ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ལ། དམ་རྒྱ་དང་ཆོས་རྒྱ་ནི་དབང་འབྲིང་གི་ལམ་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་རྣོན་གྱི་ལམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་རིག་སྟོང་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བླ་མས་བསྟན་དུ་མེད། སློབ་མས་གོ་རུ་མེད། ཚིག་གིས་གོ་རུ་མི་བཏུབ་པ་འདི་ཡིན་འདི་མིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། ངོས་གཟུང་མེད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པ་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་སེམས་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་གདོད་མ་ནས་གནས་ཀྱང་། དེ་མ་རྟོགས་པ་ལས་ད་རེས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་སྟོན་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ཏཻ་ལོ། ནཱ་ རོ། མར་པ། མི་ལ། སྒམ་པོ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལས། སྒམ་པོ་ནས་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་ཞང་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན ། འབའ་རོམ་ཕྱག་ཆེན། ཕག་གྲུ་ལས་བརྒྱུད་པ་འབྲི་ཁུང་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན། སྟག་ལུང་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན། སྤྱན་སྔ་བཀའ་རྒྱུད། དམར་ཡེ་བཀའ་རྒྱུད། ཤུག་སེབ་བཀའ་རྒྱུད། ཁྲོ་ཕུ་བཀའ་རྒྱུད། གཡའ་བཟང་བཀའ་རྒྱུད། གླིང་རས་རྒྱ་རས་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་འབྲུག་པ་བཀའ་རྒྱུད། ཁྱད་པར་སྒམ་པོ་པ་ནས་དུས་མཁྱེན་ནས་བཟུང་བདག་གི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གི་བར་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་མ་ཡལ་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་མང་དུ་དར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཡོན་ཏན་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་འཛམ་གླིང་ན་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་ལགས་པས། འདི་ལ་རྡོ་རུས་གཏུགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན། ཉམས་ རྟོགས་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ཐག་ཆོད་པས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ
Chinese
如果存在体验或感受，那就是“ཉམས།”（nyams，体验）。如果不是通过分别念而是直接证悟到修行者与修行两者无二无别，那就是“རྟོགས་པ།”（rtogs pa，证悟）。因此，要区分体验和证悟，并且在不执着于它们、不视它们为至上的状态下，恒时精进修持至关重要。关于这一点，有四种手印：事业手印是为根器迟钝者成就欲界悉地的道；誓言手印和法手印是为根器中等者成就色究竟天究竟悉地的道；大手印是为根器敏锐者成就殊胜悉地的方便。显空、乐空、觉空、明空无别，远离一切戏论边。上师无法指示，弟子无法理解，言语无法表达，它超越一切“是”与“非”，不可指认，却能体验到的大乐，是无所不遍于显有轮回涅槃一切法的超乎寻常的智慧。通过上师的窍诀，心、分别念和三身本来俱生，但由于未能证悟，现在将它们无二融合为一而宣说，这就是大手印俱生和合。从金刚持到泰洛巴，那若巴，马尔巴，米拉日巴，冈波巴的传承。从冈波巴到修法等的传承是香巴噶举的大手印，拔绒噶举大手印，从帕竹噶举传承下来的直贡噶举大手印，达隆噶举大手印，恰察噶举，玛耶噶举，秀赛噶举，楚布噶举，雅桑噶举，以及从林热嘉热等传承下来的竹巴噶举。特别是从冈波巴到杜松钦巴，直到我的上师一切智者衮却云丹之间，传承未断，加持的暖意未消，空行母的呼吸未散的殊胜窍诀，是噶玛冈仓噶举的大手印。由于广泛流传的众多大手印的传承汇集为一，因此具有传承，并且是众多功德的来源，大手印俱生和合如日月般闻名于世。如果像撞击石头一样精进修持它，那么体验和证悟必定会自然生起。因此，要这样修持。
English
If there is experience or feeling, it is 'nyams' (experience). If one directly realizes, without conceptual thought, that the practitioner and the practice are inseparable, that is 'rtogs pa' (realization). Therefore, it is crucial to distinguish between experience and realization, and to constantly cultivate them with diligence, without clinging to them or regarding them as supreme. Regarding this, there are four mudras: Karma Mudra is the path for those of dull faculties to accomplish the siddhi of the desire realm; Dharma Mudra and Samaya Mudra are the path for those of middling faculties to accomplish the ultimate siddhi of Akanishta; Mahamudra is the means for those of sharp faculties to accomplish the supreme siddhi. Appearance-emptiness, bliss-emptiness, awareness-emptiness, clarity-emptiness are inseparable, free from all extremes of elaboration. The guru cannot point it out, the student cannot understand it, words cannot express it; it transcends all 'is' and 'is not,' it is unidentifiable, yet it is the great bliss that can be experienced, the extraordinary wisdom that is all-pervasive in all phenomena of samsara and nirvana. Through the guru's instructions, mind, conceptual thought, and the three kayas are co-emergent from the beginning, but because they have not been realized, they are now taught as being inseparably blended into one, which is called Mahamudra Co-emergent Union. The lineage from Vajradhara to Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa, and Gampopa. The lineage from Gampopa to the methods of meditation, etc., is the Shangpa Kagyu Mahamudra, Barom Kagyu Mahamudra, the Drikung Kagyu Mahamudra transmitted from Phagdru Kagyu, Taglung Kagyu Mahamudra, Tsalpa Kagyu, Martsang Kagyu, Shuksep Kagyu, Trophu Kagyu, Yawazang Kagyu, and the Drukpa Kagyu transmitted from Lingre Gyare, etc. In particular, the unbroken lineage from Gampopa to Dusum Khyenpa, up to my guru, the omniscient Konchok Yonten, the special instruction with the undiminished warmth of blessings and the undispelled breath of the dakinis, is the Karma Kamtsang Kagyu Mahamudra. Because the transmissions of all the widely spread Mahamudras are gathered into one, it possesses the lineage and is the source of many qualities. Mahamudra Co-emergent Union is as famous as the sun and moon in the world. If one practices it diligently, like striking a rock, then experience and realization will undoubtedly arise spontaneously. Therefore, one should practice in this way.
Tibetan
་དང་བདུན་ནོ། །འདིར་ལུང་འདྲེན་སོགས་གཏན་མ་བྱས་པར་ཉམས་ལེན་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་པས་མ་སྡེ་བླ་མ་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་བསམ་གཏན་ཀུན་དགའ་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ཕྱིར་རང་ལ་ཉམས་མྱོང་མ་མཆིས་ཀྱང་། བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་བཞིན་གཡར་ཁྲལ་དུ་མི་ཕམ་ཆོས་དབང་ངམ་བཛྲེ་ཤྭ་རས་ཞོ་ཁ་འོར་གྱི་ཁང་པར་ཐུན་ཁོངས་སུ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དྲིལ་ཐུན་ཉི་ཤུའམ་ཉེར་གཉིས་སམ་ཉེར་ལྔའོ། །དགེ་བ་འདིས་བདག་གཞན་མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་ལོག་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་ཤོག །ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཱམ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ།
Chinese
和七。这里没有引用教证等，而是以实修指引的方式介绍为主而宣讲的。这段话是由于帕玛寺的喇嘛饶绛·善定衮噶的恳请，虽然自己没有经验，但按照上师的教言，米庞·曲旺或班杂·伊瓦惹在肖卡沃的房子里，作为份额而写下的。这里又是二十个或二十二个或二十五个铃声段落。愿以此善根，使我及其他未转变的一切有情，从内心深处对欲妙的执着消失，从而证悟心的本性。Śubhamastu sarva jagatām（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，愿一切世界吉祥）。 即使具备所需的一切受用，也不积攒； 即使拥有众多欲妙眷属，也不贪恋； 三学藏的智慧宝库， 安置于舍弃和阅读的心中。 这段话也是由佐钦堪布噶玛·内顿·松绕·丹贝坚赞所著，在一次空闲时于空行洞中写成，吉祥增盛。 Sarva mangalam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切吉祥）。 大手印·遣除无明黑暗。
English
and seven. Here, without quoting scriptures or anything, it is mainly taught by introducing it as a practical instruction. This was written as a share in the house of Zhokawo by Mipham Chöwang or Bajra Ishvara, according to the words of the previous Lama, although I have no experience myself, due to the earnest request of Lama Rabjam Smrawa Samten Kunga of Pama Monastery. Here again, there are twenty or twenty-two or twenty-five bell sections. By this virtue, may all sentient beings, without exception, turn away from attachment to desirable qualities from the depths of their hearts, and may they see the nature of mind. Śubhamastu sarva jagatām (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，May all the world be auspicious). Even though possessing all the desired enjoyments, not accumulating; Even though having many retinue of desirable qualities, not being attached; The treasury of wisdom of the three trainings and the pitaka, Placed in the center of the heart of renunciation and reading. This was also written by Dzogchen Khenpo Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen in the Empty Sky Cave during a free time. May goodness and prosperity increase. Sarva mangalam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，All auspiciousness). Mahamudra: Dispelling the Darkness of Ignorance.