Tibetan
ཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སོགས་སུའང་དབྱེར་ཡོད་པ་ལས། ཡེ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྦ་ཀློང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཆམ་གྱིས་རྟོགས་པའམ་ཤར་བ་དེ་ལ་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི་གོང་གི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་དང་འཇོག་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་གོ་གསུམ་པའོ།། ༈ །།དེར་མ་ཟད་ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་རུང་བ་ལས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ནི། རྗེ་མི་ལས། ལྟ་བ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་ལྟ་བ་བཙལ་བ་ན། །གྱད་ཀྱིས་ནོར་འཚོལ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །སྒོམ་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་མ་སེལ། ། སྒོམ་པ་བྱིང་རྒོད་འཐོར་རྨུགས་སྐྱོན་སེལ་ན། །ཉིན་བར་མར་མེ་འདེགས་བ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་བླང་དོར་རེས་མ་བྱེད། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་རེ་དོགས་རེས་བྱེད་ན། །སྦྲང་བུ་རྒྱར་ཚུད་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་བ་ན། །སྦལ་པ་གནམ་དུ་མཆོངས་པ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །ཞེས་དང་། ཡང་ན་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པ་ལྟར། །སེམས་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ལྟ་བ་ཡིན། །སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་མེ་ལོང་འདྲ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན། །སེམས་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་བུ་ཆུང་འདྲ། །དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་རྟོགས་ན་རྟོགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་རྟོགས་པ་འཆར། །སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། །འབྲས་བུ་ལས་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། རྒོད་ཚང་པས། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བ་ཡིན། །ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བ་དེ་སྒོམ་པ
Chinese
应当如是知晓。此外，心性大印和显有大印等也有区别。其中，本来原始的实相大印的智慧，远离一切边际，存在于自己的相续中，这叫做心性大印。显有轮回涅槃的一切法，完全证悟或显现为一个智慧的大波涛，这叫做显有大印。这二者的修持方法就是以上的引导次第和安住方式。第三座法完毕。 此外，还可以通过见、修、行三方面来修持。见修果：米拉日巴尊者说：“确信是见解，就观察自己的心。如果从心外寻找见解，就像瞎子寻找财物一样啊，拉杰敦巴。确信是修行，就不要消除沉掉的过失。如果修行时消除沉掉、散乱、昏沉的过失，就像白天点灯一样啊，拉杰敦巴。确信是行为，就不要交替取舍。如果行为时犹豫不定，就像蜜蜂困在网里一样啊，拉杰敦巴。确信是果，就在自己的心中生起定解。如果从他处寻找无法获得的果，就像青蛙跳向天空一样啊，拉杰敦巴。” 或者如达波仁波切所说：“心明而无执，如虚空一般，不落边际是见解。心自知自明，如明镜一般，无有明暗是修行。心不造作，放松如孩童一般，远离取舍是行为。”又说：“观察自己的心是见解。如果证悟诸法为心，就是证悟。如果对此串习，就是修行。如果体验其自性，就是体验。如果恒常安住于此，就是行为。自性 显现就是果。将此展示于他人就是事业。依靠见解，证悟显现。依靠修行，生起体验。从果中产生利他事业。”又如郭仓巴所说：“证悟轮回涅槃无二，是见解。六识的显现显现为各种各样，但远离实执之念，是修行。
English
It should be known as such. Furthermore, there are also distinctions such as the Mind-Essence Mahamudra and the Phenomenal Existence Mahamudra. Among them, the wisdom of the original, primordial state of reality, the Mahamudra, which is free from all extremes and exists within one's own continuum, is called the Mind-Essence Mahamudra. The complete realization or arising of all phenomena of phenomenal existence, samsara and nirvana, as one great wave of wisdom, is called the Phenomenal Existence Mahamudra. The way to practice these two is through all the above instructions and ways of settling. The third session of Dharma is complete. Moreover, it is also possible to practice through the three aspects of view, meditation, and conduct. As for the view, meditation, conduct, and result: Lord Milarepa said, "If you are certain of the view, look at your own mind. If you seek the view outside of the mind, it is like a blind man seeking wealth, oh, Lhaje Tonpa. If you are certain of meditation, do not eliminate the faults of sinking and excitement. If you eliminate the faults of sinking, excitement, scattering, and dullness in meditation, it is like lighting a lamp during the day, oh, Lhaje Tonpa. If you are certain of conduct, do not alternate between acceptance and rejection. If you alternate between hope and doubt in conduct, it is like a bee trapped in a net, oh, Lhaje Tonpa. If you are certain of the result, generate certainty in your own mind. If you seek the unobtainable result from elsewhere, it is like a frog jumping into the sky, oh, Lhaje Tonpa." Or, as Dagpo Rinpoche said, "The mind is clear and without grasping, like the sky; not falling to any side is the view. The mind is self-aware and self-luminous, like a mirror; without clarity or obscurity is meditation. The mind is uncorrected, relaxed like a child; free from affirmation and negation is conduct." And also, "Looking at one's own mind is the view. If one realizes all phenomena as mind, that is realization. If one becomes accustomed to that, that is meditation. If one experiences its essence, that is experience. If one constantly abides in that, that is conduct. Essence Manifested is the result. Showing that to others is activity. Relying on the view, realization arises. Relying on meditation, experience arises. From the result, altruistic activity arises." And as Götsangpa said, "Realizing samsara and nirvana as non-dual is the view. The appearances of the six consciousnesses arise in various ways, but being free from the mind of clinging to reality is meditation.
Tibetan
་ཡིན། །བདེ་སྡུག་གང་བྱུང་ཀྱང་རོ་སྙོམ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་གཟུང་འཛིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་དེ་བས་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཞང་གིས། བལྟས་པས་མཐོང་བ་མེད་ན་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན། །དྲན་མཐོང་དངོས་པོ་མེད་ན་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ན་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་ཡིན། །སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང་བྲལ་ན་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །རེ་དོགས་སྤྲོས་པ་ཆོད་ན་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པར་ཞུ། །ཞེས་དང་། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གྱིས། །སྤྱོད་པ་ཚུལ་ འཆོས་མེད་པར་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་ཆ་མེད་པར་གྱིས། །སྒོམ་པ་གཡེང་བ་མེད་པར་གྱིས། །ཡོན་ཏན་ཟད་པ་མེད་པར་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་། །གདམས་ངག་སྣོད་ཚོད་མ་འཆུགས་དང་། །སྒོམ་པ་མ་ནོར་ཐང་ལྷོད་མེད། །སྤྱོད་པ་ཞེན་མེད་སྐྱོན་མ་གོས། །དམ་ཚིག་ལྷ་ཡིས་མ་ཁྲེལ་ན། །འབྲས་བུ་དགོས་འདོད་གདོན་མི་ཟ། །དཔེར་ན་སྨན་གྱི་སྡོང་པོ་བཞིན། །ཞེས་དང་། བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ཞེན་མེད་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཞེན་མེད་པས། །ཞེན་མེད་སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་ཞེན་མེད་པས། །ཞེན་མེད་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཞེན་མེད་པས། །ཞེན་མེད་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། རང་གི་རིག་པ་འདི་ལ་རང་གིས་བལྟས་ན་ལྟ་བ་ཟེར་བ་ཡིན། སྤྱོད་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་ཟེར་བ་ཡིན། མ་ཡེངས་པར་གནས་པ་དེ་ལ་སྒོམ་པ་ཟེར་བ་ཡིན། ཞེས་དང་། དོན་ལ། རང་གི་སེམས་ ལ་བལྟ་ན་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་སྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་དང་མ་བྲལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །བལྟས་པས་བལྟ་རྒྱུ་མེད་དོ་སྣང་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན། །བསྒོམས་པས་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་དོ་རིག་པ་རང་གསལ་ཡིན། །སྤྱོད་པས་སྤྱོད་རྒྱུ་མེད་དོ་རང་བྱུང་ཤུགས་ལ་སྤྱོད། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་རྒྱུ་མེད་དོ་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཏཻ་ལོ་པས། གཟུང་འཛིན་ཀུན་ལས་འདས་ན་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཡེངས་པ་མེད་ན་སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །གྱ་རྩོལ་མེད་ན་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །རེ་དོགས་མེད་ན་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱིས། སེམས
Chinese
。无论发生快乐或痛苦，都以平等心对待，这就是行持。没有平等和后得，能取所取如虚空般清净，这就是果。将见、修、行、果融为一体，再没有比这更好的了。还有，杰仁波切香说：观看却没有看到任何东西，那就是见。忆念和所见之物都不存在，那就是修。乐空融为一体，那就是体验。不离前后二者，那就是行。断除希望和恐惧的戏论，那就是果。这是上师的口诀，请融入自心。还有，见解要没有偏颇，行持要没有矫饰，慈悲要没有偏袒，禅修要没有散乱，功德自然会增长。还有，见解不颠倒，教言不误用，禅修不错误且不松懈，行持无执着且无过失，誓言不被诸神羞辱，那么果报就能满足一切需求，不会被邪魔所侵扰，就像药树一样。还有，因为能见和所见二者皆不存在，所以是无执见的见解之王。因为能修和所修皆无执着，所以是无执着的禅修之王。因为能行和所行皆无执着，所以是无执着的行持之王。因为能得和所得皆无执着，所以是无执着的果位之王。还有，杰让炯多吉说：自己用自己的觉性去看，就叫做见。没有什么可做的，就叫做行。像那样行持就叫做双运。不散乱地安住，就叫做禅修。还有，意义是：看自己的心就是见。不散乱于此就是修。不离于此就是行。此显现就是果。观看却没有可看之物，显现即是心性。禅修却没有可修之物，觉性自然明亮。行持却没有可行之物，任运自然而行。果报没有可成就之物，自心即是佛。还有，泰洛巴说：超越一切能取所取，就是见解之王。没有散乱，就是禅修之王。没有造作，就是行持之王。没有希望和恐惧，就是果位之王。还有，觉域三怙主说：心
English
. Whatever happiness or suffering arises, treating it with equanimity is practice. Without equanimity and subsequent attainment, the apprehended and apprehender are pure like the sky, that is the result. If view, meditation, conduct, and result are integrated as a whole, there is nothing better than that. Also, Je Rinpoche Zhang said: Looking but not seeing anything, that is the view itself. If there is no object of memory and seeing, that is the meditation itself. If bliss and emptiness are mixed as one, that is the experience itself. If separated from the two, before and after, that is the conduct itself. If the elaboration of hope and fear is cut off, that is the result itself. This is the oral instruction of the Lama, please let it penetrate your mind. Also, make the view without bias. Make the conduct without pretense. Make compassion without partiality. Make meditation without distraction. Qualities will arise without depletion. Also, the view is not inverted, the instructions are not misused, the meditation is not mistaken and not lax, the conduct is without attachment and without fault, if the vows are not shamed by the gods, then the result will satisfy all needs and will not be consumed by demons, like a medicinal tree. Also, because the seer and the seen are non-dual, it is the king of view without attachment. Because the meditator and the meditated are without attachment, it is the king of meditation without attachment. Because the actor and the act are without attachment, it is the king of conduct without attachment. Because the obtained and the obtainable are without attachment, it is the king of result without attachment. Also, Je Rangjung Dorje said: If one looks at one's own awareness with oneself, that is called view. Not having anything to do is called conduct. Such conduct is called union. Abiding without distraction is called meditation. Also, the meaning is: Looking at one's own mind is view. Not being distracted from it is meditation. Not being separated from it is conduct. Its manifestation is the result. Looking but there is nothing to see, appearance is mind itself. Meditating but there is nothing to meditate on, awareness is naturally clear. Acting but there is nothing to act on, acting spontaneously. The result is that there is nothing to achieve, one's own mind is Buddha. Also, Tailopa said: Transcending all apprehended and apprehender is the king of view. Without distraction is the king of meditation. Without effort is the king of conduct. Without hope and fear is the king of result. Also, Jigten Sumgon said: Mind