Tibetan
་མི་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པ་དང་སྔར་གསལ་སྣང་མེད་པ་ལ་འདིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་ཞིང་ཉམས་དག་ནས་རྟོགས་པ་འབུར་ལ་ཁད་ཡིན་པས་སོ། །ཆེན་པོ་ཉམས་འཁོར་ཡུག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་ཐིམ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར་སྒོམ་མེད་དུ་སླེབ་སྙམ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་དེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་སྐྱེ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་མཐོང་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་སོ། །འདིས་ཚོགས་ལམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས། སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་བྲལ་ནི། གོང་གི་ཉམས་དེ་བཤིག་གིན་བསྐྱངས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དུངས་དུངས་བཏབ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་འཛིན་མེད་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བཞག་པས་རྩེ་གཅིག་གི་ཉམས་དེ་དག་ནས་སྤྲོས་བྲལ་འཆར་ཞིང་དེ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་ལམ་ཐོབ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་དེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ། དེས་ན་སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྒོམ་སྤང་གི་དྲི་མ་བྲལ་བས་སྒོམ་ལམ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་ མེད་པ་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །སེམས་སྐྱེ་འགགས་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་དེ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པས་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །རྩ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པས་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་པའང་ཐོབ་བོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྟོགས་པ་དེས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་དཀའ་བ་རྣམས་སྦྱངས་པས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ནར་སོན་པའི་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་བདག་གཞན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རོ་གཅིག་ཆུང་ངུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་དེས་སྟོང་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པའི་ཉན་རང་གིས་ཐག་བསྲིང་བའམ་དེ་ལས་རིང་དུ་སོང་། འགྲོ་སའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐོབ་བོ། །འབྲིང་པོ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཆོད་པ་ རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་གཉིས་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་གཉུགས་མ་རང་གསལ་དུ་ཤར་བ་ཐ་དད་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མ་གཡོས་པས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་པ་ཐོབ་པའོ། །རོ་གཅིག་ཆེན་པོ་རྗེས་སྣང་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་དེ་ལ་གོམས་པས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའི་སྒོམ་མེད་ཆུང་ངུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་འབྱུང་བས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མར་ཐོབ། སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ས་ཙིར་གྱིས་ཟིན་ཤེས་སྒྲིབ་རྩ་བ་ནས་དག་པ་དེ་ལ་ས་བཅུ་པའི་ནང་གི་རྒྱུན་མཐའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཞེས་པ་འཐོབ། མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་མར་ངོ་མ་ཤེས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་དང་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤངས་རྟོགས་བྱ་མཐའ་དག་ རྟོགས་འོད་གསལ་མ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་མཐར་ཕྱིན་པ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་སྤྱི་ཡོམས་སུ་སྦྱར་ན་རྩེ་གཅིག་གསུམ་ཚོགས་སྦྱོར། སྤྲོས་བྲལ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། རོ་གཅིག་སྒོམ་ལམ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ས་དགུ་པ། སྒོམ་མེད་མཐར་ཕྱིན་ལམ་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ཡང་སྦྱར་ནས་གསུངས། །འོ་ན་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་དང་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་དུས་མཉམ་ན། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་སྟོན་མི་ནུས་པ་ཅི་ཞེས་རྟོག་གེ་བ་དག་ཟེར་ན། དེ་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོམས་པ་བརྟས་པ་དང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། ངོ་བོ་མཐོང་མ་ཐག་ཉིད་དུ། །སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པར་མ་གྱུར་ཅིང་། །ཡོན་ཏན་ནུས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཆོས་མིན་ཞེས་སུ་སུ་ཞིག་སྨོད། །ཉི་མ་ཤར་མ་ཐག་ཉིད་དུ། །ཆབ་རོམ་ཞུ་བར་མ་ནུས་ཤིང་། །ས་རྡོ་དྲོ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །ཉི་མ་མིན་ཞེས་སུ་ ཞིག་སྨོད། །ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། །དྲོད་རྟགས་ཁྱད་པར་སོ་སོ་ཀུན། །རིམ་འཇུག་གདུལ་བྱ་དྲང་དོན་དུ། །ཐུབ་པས་ལྡེམ་པོར་གསུངས་པ་ལ། །རྨོངས་རྣམས་ཉི་ཚེ་ཕྱོགས་ཆར་ཞེན། །གདུལ་བྱའི་མཐོ་དམན་བསམ་མི་ཁྱབ
Chinese
成为不生的前兆，以前没有显现，而在此处，法性的显现稍微产生，并且从清净的体验中，证悟即将显现。巨大的体验，所有轮涅的念头都融入其中，日夜不分地显现为空明如虚空般，生起想要到达无修之境的想法等等，这些是加行道的忍位和胜法位。因为对法性的显现获得了稳固，并且对此极度串习，所有在世间道中产生的现观都变得殊胜，趋向于产生见道离戏的证悟。通过这些，可以获得资粮道的四种、三十二种，以及加行道的四种决择分等。离戏是指：不断破除和守护上述的体验，恳切地向喇嘛祈祷，将任何显现都安住在无执无整的自性中，从这些专注的体验中，离戏显现，并且一旦显现，立即获得见道。证悟一切法远离生、灭、住三者，由此对成为一切功德的基础而感到特别欢喜，因此称为初地极喜地。因此，刚刚获得小小的离戏，就被称为获得见道。此外，由于证悟一切法为离戏，远离了烦恼修断的垢染，因此获得修道二地离垢地。心的生灭与分离，本来就存在，通过上师加持的光芒而显现，因此获得三地发光地。从离根的证悟中，产生一切佛陀的功德，并且成就利益众生的事业，因此也获得四地发光地。空性与慈悲双运的证悟，清净了难以清净的习气垢染，因此获得五地难胜地。成熟的巨大离戏证悟，使轮回与涅槃二者都显现为无生，因此获得六地现前地。之后，在相续中生起将自他轮回涅槃一切都融入一体的小小一味，并且通过双运的证悟，远离了执着空性的声闻缘觉，或者比他们走得更远，与要去的八地相连接，因此七地远行地。
English
Becoming a precursor to non-arising, where previously there was no manifestation, but here, a slight manifestation of the nature of reality arises, and from the purification of experience, realization is about to emerge. The great experience, all thoughts of samsara and nirvana dissolve into it, appearing as clear emptiness like the sky, without day or night, giving rise to the thought of reaching a state of no-meditation, etc. These are the forbearance and supreme dharma of the path of joining. Because stability is gained in the manifestation of the nature of reality, and through extreme familiarity with it, all manifestations that arise on the worldly path become supreme, moving towards the arising of the realization of the path of seeing, free from elaboration. Through these, one can obtain the four of the path of accumulation, the thirty-two, and the four aspects of the path of joining, such as the heat, peak, forbearance, and supreme dharma. Freedom from elaboration means: constantly dismantling and guarding the above experience, earnestly praying to the lama, placing whatever arises in the ungrasping, uncorrected nature, from these one-pointed experiences, freedom from elaboration arises, and as soon as it arises, one immediately attains the path of seeing. Realizing that all phenomena are free from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, one feels particularly joyful because it becomes the basis for all qualities, therefore it is called the first ground, the Joyful Ground. Therefore, the moment one obtains a small freedom from elaboration, it is said to have attained the path of seeing. Furthermore, because one realizes all phenomena as free from elaboration, one is free from the defilements of afflictions to be abandoned through meditation, therefore one obtains the second ground of the path of meditation, the Stainless Ground. The arising and ceasing of the mind, and separation, which have always existed, are manifested through the light of the lama's blessing, therefore one obtains the third ground, the Illuminating Ground. From the realization of being free from roots, all the qualities of the Buddhas arise, and the work of benefiting sentient beings is accomplished, therefore one also obtains the fourth ground, the Radiant Ground. The realization of the union of emptiness and compassion purifies the habitual defilements that are difficult to purify, therefore one obtains the fifth ground, the Difficult to Conquer Ground. The mature, great realization of freedom from elaboration makes both samsara and nirvana manifest as unborn, therefore one obtains the sixth ground, the Manifest Ground. Thereafter, a small taste of oneness arises in the continuum, integrating self, other, samsara, and nirvana into one taste, and through the realization of union, one moves away from or goes further than the Hearers and Solitary Realizers who cling to emptiness, connecting with the eighth ground to be reached, therefore the seventh ground, the Far-Reaching Ground.
Chinese
获得殊胜之位。中等者断除能取所取之根本，相续中生起时，二取诸法皆显现为本元自明，不为执著差别之分别念所动摇，故获得第八地不动地之名。大平等性后得显现如幻，此于相续中生起时，因串习二取之证悟，从修所生之功德圆满，四种别别自证智等一切功德之妙聚皆生起，故获得第九地善慧地之名。之后，当相续中生起证悟远离所修能修之小无修时，如云密布般生起一切佛陀之大功德，故最初获得第十地法云地之名。中等无修任运自成之自性，彻底证悟，知障从根本上清净，此获得第十地中常边之差别道。未于刹那间证悟无分别之体性，舍弃恶趣之习气与一切所断，证悟一切所证，证悟光明母子合一之大无修于相续中生起时，获得究竟之第十一普光地，圆满成佛。若将地与总相合，则为一心三摩地。离戏三者为菩提之七支，见道初地极喜地。一味为修道圣道八支，第九地。无修究竟道第十一地普光地亦如是宣说。若证得见道与证悟离戏同时，为何不能示现百千功德等？若有分别念者如是说，此无过失，功德乃因串习稳固而逐渐生起。香巴仁波切云：本体见时之当下，虽未断除诸痛苦，功德能力虽未生，谁人会谤为非法？太阳升起之当下，虽未能将冰融化，土地岩石未变暖，谁人会谤非太阳？土地道之次第与，暖相差别之种种，为利根钝根所化，如来善巧方便说。愚昧之人执片面，不解高低诸根性。
English
The supreme state is attained. When the root of grasping and being grasped is severed by the intermediate, and all dualistic phenomena arise as primordial self-luminosity in the continuum, unshaken by the concept of grasping at differences, then the eighth bhumi, the Immovable, is attained. When the great single taste, the subsequent appearance as illusion, arises in the continuum, then through familiarity with the realization of union, the virtues arising from meditation are perfected, and all the excellent collections of virtues, such as the four individual self-awarenesses, arise, so the ninth bhumi, the Good Intelligence, is attained. Then, when the small non-meditation that realizes the separation from what is to be meditated upon and the meditator arises in the continuum, all the great qualities of the Buddha arise like a cloud cover, so the tenth bhumi, the Cloud of Dharma, is initially attained. The nature of the spontaneously accomplished self-nature of the intermediate non-meditation is completely realized, and the root of the knowable obscurations is purified from the root, and this is the path of the ultimate distinction within the tenth bhumi. When the great non-meditation of the union of luminosity, mother and child, is realized in the continuum, having abandoned the stains of negative karma and all that is to be abandoned, and having realized all that is to be realized, then the eleventh bhumi, the All-Illuminating, is attained, and complete Buddhahood is attained. If the bhumis are combined with the generalities, then it is the one-pointed three samadhis. The three free from elaboration are the seven branches of enlightenment, the path of seeing, the first bhumi, the Joyful. The one taste is the eight branches of the path of cultivation, the noble path, the ninth bhumi. The ultimate path of non-meditation, the eleventh bhumi, the All-Illuminating, is also spoken of in this way. If the attainment of the path of seeing and the realization of freedom from elaboration are simultaneous, why is it said that hundreds of thousands of virtues cannot be shown? If those with conceptual minds say this, there is no fault, for the virtues arise gradually as familiarity increases. Zhang Rinpoche said: "At the very moment of seeing the essence, although suffering is not abandoned, and virtues and abilities have not arisen, who would criticize it as not being Dharma? At the very moment the sun rises, although it cannot melt the ice, and the earth and stones have not become warm, who would criticize it as not being the sun? The order of the bhumis and paths, and the individual signs of warmth, were all spoken of by the Thubpa (Buddha) in a skillful way for the sake of guiding beings of higher and lower capacities. The ignorant cling to partial views and do not comprehend the higher and lower natures of beings to be guided."