Tibetan
འབྲིང་པོ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ས་ཙིར་གྱིས་ཟིན་སྔར་བས་མྱོང་བ་བརྟན་དུ་སོང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་གཉུག་མའི་རང་ས་ཟིན་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་ཏེ་མཉམ་གཞག་གམ་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་རྗེས་སྣང་མི་རྟོག་ངོ་མ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཕྲ་ཞིང་སྔར་བས་ཕྲ་བ་ཡུལ་ལ་སྤྱད་ལོང་མེད་པ་སེ་གོལ་གཏོག་ཙམ་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་གསལ་དུ་གྲོལ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་རང་གསལ་དུ་མ་ཤར་ཙམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་རང་རྗེས་ཕྲ་མོ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་མཉམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད། རྗེས་སྣང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་འཕགས་ལམ་ཡན་ ལག་བརྒྱད་པོ་སོགས་ཟག་བཅས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་གྱ་དྲུག་པའོ།། ༈ །།སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རལ་གྲིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་རྩད་ནས་བཅད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མའི་འོད་གསལ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བུའི་འོད་གསལ་གཉིས་འདྲེས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་གྱུར་མཉམ་རྗེས་མེད། གཉུག་མ་མ་བཅོས་པའི་ཐོག་ཏུ་སླེབ་པ་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་གཉུག་མའི་རང་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་བ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །སྒོམ་མེད་ལ་མཉམ་རྗེས་ཆེར་འབྱེད་རྒྱུ་མེད་ཕལ་ཆེར་མཉམ་གཞག་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །དེས་ན་དྲན་རྒྱུ་དང་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་མྱོང་བ་དག །ངེས་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དྲན་འཛིན་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ། སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་བྲལ། སྒོམ་མེད་འབྲིང་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་སྟོན་ནུས་པ་ན་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དང་རྩལ་རྫོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རོ་གཅིག་དང་སྒོམ་མེད་གཉིས་རྗེས་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་ཡང་དག་གི་དྲན་པ་བསྟེན་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཡན་ཆད་ངོ་བོ་ལན་འཕར་རྒྱུ་མེད། །ཆོས་ཐུན་གྱ་བདུན་པའོ།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ལམ་དང་སྦྱར་ན། རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུ་ཚོགས་ལམ། འབྲིང་ཉམས་གསལ་སྟོང་འདྲ་བ་དེ་དྲན་པས་ཟིན་ན་རྒྱུན་དུ་ཡོང་མ་ཟིན་ནའང་རེས་ཡོང་བ་དེ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་ཟེར་ཏེ་མཐོང་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
中等是：任运自成的自地被把握，比以前体验更加稳固，轮回与涅槃二者本来自成任运的状态得以显现。远离一切执着，把握本来的自地后，日夜不停地以等持智慧之轮运转，由等持或智慧的力量所推动的后得显现，非分别的真实无知的成分微细，比以前更加微细，没有利用境的机会，如闪电般显现，如幻觉般自然解脱。一切时分，本体非分别，仅是未显现自明的状态，连同细微的习气残留的等持都是无漏。后得修习的八支圣道等是有漏。第六十六讲。 伟大的无修是：一切识转化为智慧。以智慧之剑彻底斩断连同习气残留的所知障，法界极其清净，母光明和如镜般的智慧子光明二者融合，证得无学双运无上菩提，没有等持和后得之分。到达本初无为的状态，自利法身本初的自力无偏袒地成就。为了他利，以二色身在轮回未空之际，成办利他事业，证得究竟的道。无修没有太大的等持和后得之分，大部分未从等持中移动。因此，没有需要忆念和修习的，体验殊胜。远离确定等忆念执着的努力，在法性穷尽之处度过。显现上远离实执。从中等无修开始，能够示现无漏的神变，称为见到无修的本体，功德圆满，功德增长。一味和无修二者，在后得意识如幻觉般和是否需要依止正念上有差别。离戏的本体以上，没有反复增益。
English
The middle one is: The self-existing self-ground is grasped, and the experience is more stable than before. The state of both samsara and nirvana being inherently self-existing is manifested. Free from all attachments, having grasped the original self-ground, the wheel of Samadhi-wisdom turns without day or night, and the subsequent appearances propelled by the power of Samadhi or wisdom, the subtle part of non-conceptual, true ignorance, is more subtle than before, without the opportunity to use the object, appearing like a flash of lightning, and naturally liberated like an illusion. At all times, the essence is non-conceptual, and all Samadhi, including the subtle traces of habitual residues that have not yet manifested as self-illumination, is without outflows. The Noble Eightfold Path, etc., which are practiced in the subsequent appearances, are with outflows. The sixty-sixth lecture. The great non-meditation is: All consciousnesses are transformed into wisdom. The obscurations of knowledge, along with the subtle traces of habitual residues, are completely cut off by the sword of wisdom, and the Dharmadhatu is extremely pure. The mother luminosity and the mirror-like wisdom of the son luminosity are merged, and the unsurpassed Bodhi of non-learning union is realized, without Samadhi and subsequent attainment. Reaching the original, unconditioned state, the self-benefit Dharmakaya's original self-power is accomplished impartially. For the benefit of others, the two form bodies perform the deeds of benefiting others until samsara is empty, and the ultimate path is realized. There is not much distinction between Samadhi and subsequent attainment in non-meditation, and most of it does not move from Samadhi. Therefore, there is no need to remember or meditate, and the experience is excellent. Free from the effort of fixing mindfulness such as certainty, it passes away at the end of Dharmata. Freedom from clinging to reality in appearance. From the middle non-meditation, being able to show the immaculate miraculous powers is called seeing the essence of non-meditation, perfecting the skills, and increasing the qualities. There is a difference between one taste and non-meditation in whether or not the subsequent consciousness is like an illusion and whether or not it is necessary to rely on right mindfulness. Beyond the freedom from elaboration, there is no repeated increase in essence.