Tibetan
་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་ འཆར་གསུངས་ཀྱང་འདི་ནི་དོན་ལས་དགུ་པ་རང་ཡིན་བཅུ་པའི་མཚན་གསོལ་བ་ཙམ་ལས་མེད་གསུངས། ཞེས་དང་། སྒོམ་མེད་དང་པོ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ། ཞེས་དང་། སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ས་ཙིར་གྱིས་ཟིན་ཏེ་སྔར་བས་མྱོང་བ་བརྟན་དུ་སོང་ཞེས་པ་ནས་རང་གསལ་དུ་ཤར་བའི་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཟེར། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་དང་། སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་ཅིང་གཉུག་མ་མ་བཅོས་ཐོག་ཏུ་སླེབ་པས་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། གཉུག་མའི་རང་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་འདི་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་ཏེ། ཆོས་རྗེས། སྒོམ་མེད་བཅུ་གཅིག་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལམ་ལྔ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ལ་འོན་ཀྱང་ཏི་གུ་སྤྲེང་གི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་དང་སྦྱར་ཀྱང་ཆད་ལྷག་མེད་པར་རང་འགྲིག་དཀའ་དེ་མ་འགྲིག་པ་ལ་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ། འདིར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒོད་ཚང་པའི་བཞེད་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས་གཅིག་ལ། ཚོགས་བསགས་པ་ཚོགས་ལམ་དང་ལས་དང་པོ་པའི་ས། རྩེ་གཅིག་སྦྱོར་ལམ་དང་མོས་སྤྱོད། སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་ལམ་དང་ས་དང་པོ་རོ་གཅིག་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་ས་ལྷག་མ་གསུམ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྒོམ་ལམ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་བཞེད། འགའ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་ལ་ཉམས་རྟོགས་སོ་སོར་དབྱེ་བས་ཉེར་བཞིར་ཕྱེ་ནས་ཉམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་ལམ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་གསུམ་ས་དང་པོ་གསུམ། སྤྲོས་བྲལ་གསུམ་བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ། རོ་གཅིག་གསུམ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་ དགུ་པ། སྒོམ་མེད་གསུམ་བཅུ་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་བའང་ཡོད། ཡང་འགའ་ཞིག་དང་པོར་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་བཟུང་རྩེ་གཅིག་གསུམ་ཚོགས་ལམ་དང་ལས་དང་པོ་པའི་ས། སྤྲོས་བྲལ་གསུམ་སྦྱོར་ལམ་དང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས། རོ་གཅིག་གསུམ་དང་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་མཐོང་སྒོམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་ན་ལེགས་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་རོ་མཉམ་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། དེ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་མི་རྟོགས་པས་སྤྲོས་བྲལ་ས་དང་པོ་དང་མཐོང་ལམ་དུ་བཞག་ན་ཅུང་མི་བདེ། སྔར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ལ་དགོངས་དེར་སྟོང་འཛིན་སོགས་ཉམས་མྱོང་གི་ཞེན་འཛིན་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཟུང་འཇུག་རོ་མཉམ་གྱི་རྟོགས་པ་འཆར་བས་དེང་སང་གི་རྣམ་བཞག་འཆད་སྐབས་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་འབྲིང་མཐོང་ལམ་དུ་བཞག་ན་དེའི་ཉམས་མྱོང་དང་ས་ཚོད་འགྲིག་དཀའ་བར་སེམས་སོ། །ཞེས་ཀྱང་བཞེད་པས་དེ་ དག་ལ་སྤྱོད་ལྡན་དག་གིས་དཔྱོད་ཅིང་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་གོ་བསྟུན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྩེ་གཅིག་ཚོགས་སྦྱོར་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་ལམ་རོ་གཅིག་ནས་སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོའི་བར་སྒོམ་ལམ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཇོག་པ་ཤས་ཆེ་སྟེ། ཞང་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། རྟོགས་པ་ལྷག་གི་ཤར་བ་དེ། །མཐོང་ལམ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །རོ་སྙོམས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་ལམ། །སྒོམ་དུ་མེད་ནས་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་དང་། རྒོད་ཚང་པའི་རེ་མིག་མ་ལས། ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་གནས་ཚོད་རྩེ་གཅིག་ཚོགས་ལམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ། རོ་གཅིག་སྒོམ་ལམ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ས་དགུ་པ་ཐོབ་པའོ། །སྒོམ་མེད་མཐར་ཕྱིན་ལམ་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་གནོན་པའོ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་གླིང་གིས་ཀྱང་། དང་པོ་རྩེ་གཅིག་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ངེས་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་དྲོད། །དེ་ཉིད་ འཕེལ་བས་རྩེ་མོ་སྟེ། །སེམས་མེད་མི་སྐྲག་བཟོད་པ་ཡིན། །རྩེ་གཅིག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར། །སྒོམ་མེད་བཅུ་གཅིག་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་རས་ཀྱིས། ས་སོགས་ལམ་ལ་དགོས་མེད་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་བསྟན་ན་འདི་ལྟར་འདོད། །མཎྜལ་འབུལ་བ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ། །རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་སྒོམ་པའི་ལམ། །རོ་གཅིག་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ། །སྒོམ་མེད་བཅུ་གཅིག་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་འདིའི་ངོ་བོ་དང་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཤེས་རྗེས་སྣང་རྗེས་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་སྤང་བྱ་དང་རྩལ་རྫོགས་
Chinese
关于“同一味道”十地的证悟， 说显现，但实际上这只是第九地，只是安立了第十地的名称而已。以及，无修的最初，在证悟之时，所有佛陀的伟大功德如云般密集，因此第十地称为法云地。以及，无修的中等，任运自成的自地牢牢抓住，比以前体验更加稳固，从自明中显现的解脱，那被称为十地相续的最后，特殊的道。之间这样说到。以及，无修的大，光明母子相融，无有入定和出定，到达了本初无造作之地，因此获得自利法身。本初的自力无偏颇地成熟，因此为了他利，以二色身在轮回未空之际利益众生，这被称为十一普光明。法主说：无修十一究竟道。如是所说，是五道中究竟之道。 这样编纂，然而即使与谛古斯普仁的波罗蜜多乘的道相结合，也难以毫无缺失地自然契合，不契合也没有过失。因为，如果在此因缘和合，一生一世成就，与波罗蜜多乘需三大阿僧祇劫成就二者之间有差别。噶举派的观点有多种，其中一种是：积累资粮是资粮道和最初业者的地，专注是加行道和胜解行，无戏论是见道和第一地，同一味道是第二地到第七地，无修小中是剩余三地，这些都是修道，无修大是究竟，也认为是佛地。有些人将十二瑜伽分为各自的体验和证悟，分为二十四种，即十二种体验的瑜伽，加行道的十二种证悟的瑜伽，专注的三种是最初三地，无戏论的三种是第四、第五、第六地，同一味道的三种是第七、第八、 第九地，无修的三种是第十地到第十二地之间结合。还有些人从最初入道开始，专注的三种是资粮道和最初业者的地，无戏论的三种是加行道和胜解行地，同一味道的三种和无修小中是从见道修道到十地之间的无修
English
Regarding the realization of the "One Taste" of the ten bhumis, It is said that it appears, but in reality, this is only the ninth bhumi; it is merely the establishment of the name of the tenth bhumi. And, in the beginning of non-meditation, at the time of realization, all the great qualities of the Buddha are densely gathered like clouds, therefore the tenth bhumi is called the Dharma Cloud Bhumi. And, the middle non-meditation, the spontaneously accomplished self-ground is firmly grasped, and the experience is more stable than before. The liberation that arises from self-illumination is called the last of the ten bhumis, the special path. It is said in between. And, the great non-meditation, the mother and son of clear light merge, there is no post-meditation, and one arrives at the original, uncreated ground, therefore one attains the self-benefiting Dharmakaya. The original self-power matures impartially, therefore, for the benefit of others, the two form bodies benefit sentient beings until samsara is empty. This is called the Eleven All-Illuminating. Dharma Lord said: The Eleven Ultimate Paths of Non-Meditation. As it is said, it is the ultimate path among the five paths. It is compiled in this way, but even if it is combined with the path of the Paramita Vehicle of Tigu Spreng, it is difficult to naturally fit together without any omissions or additions. There is no fault in not fitting together. Because, if the interdependent relationship is in harmony here, one will achieve enlightenment in one lifetime and one body, and there is a difference between achieving enlightenment in three great asamkhyeyas in the Paramita Vehicle. There are many views of the Kagyu school, one of which is: accumulating merit is the accumulation path and the ground of the first practitioner, concentration is the application path and the adhimukti-carya, non-elaboration is the seeing path and the first ground, one taste is the second to seventh ground, non-meditation small and medium are the remaining three grounds, these are all the meditation path, non-meditation great is the ultimate, and it is also considered the Buddha ground. Some people divide the twelve yogas into separate experiences and realizations, dividing them into twenty-four kinds, namely twelve yogas of experience, twelve yogas of realization of the application path, three of concentration are the first three grounds, three of non-elaboration are the fourth, fifth, and sixth grounds, three of one taste are the seventh, eighth, ninth grounds, and three of non-meditation are combined between the tenth and twelfth grounds. Some people also start from the beginning of entering the path, the three of concentration are the accumulation path and the ground of the first practitioner, the three of non-elaboration are the application path and the ground of adhimukti-carya, the three of one taste and the non-meditation small and medium are the non-meditation from the seeing path and the meditation path to the tenth ground.
Chinese
如果将究竟圆满放在佛地是很好的。但在大离戏的阶段，还没有少许的味等同双运的证悟。没有它，就不能如实地证悟法性的意义，因此将离戏放在初地和见道是不太合适的。以前那样说，是指究竟圆满的离戏，在那里，空执等所有经验的执着都已清净，生起双运味等同的证悟。因此，现在讲解的离戏小、中等放在见道，恐怕难以与它的经验和地道相符。也有人这样认为，因此，有实践的人应该进行分析，并与自己的经验和理解相符，从而了解。然而，从一心资粮道、加行道、离戏见道、味一，到无修中品之间，修道、无修大品，大多安立在佛地。香仁波切也说：“证悟增上的生起，是见道极喜地。对味等同的证悟，串习就是修道。无修直至究竟道。” 郭仓巴的《愿望之母》中说：五道十地的处所，一心资粮道四、三、十二，加行道决择分四部分，离戏见道菩提分七支，获得初地极喜地。味一修道，圣道八支，获得九地。无修究竟道，十一地普光压伏。 证成就者林也说：“最初一心加行道，稍微生起定解是暖位。它增长就是顶位，无心不惧是忍位。一心世间最胜法，离戏是见道，多味一，生起十地的证悟。无修十一究竟道。” 嘉热巴说：“地等对道虽无必要，然而如果宣说，则希望这样。献曼茶是资粮道，生起体验是加行道，生起证悟是修道，味一是八地，无修十一究竟道。”等等，出现了很多。这四种瑜伽的体性和等持、后得智、后显现、后得等的次第，所断和功德圆满
English
It is good to place the ultimate perfection at the Buddha's stage. However, in the stage of great non-elaboration, there is no slight realization of taste-equality and union. Without it, one cannot truly realize the meaning of Dharma-nature, so it is not appropriate to place non-elaboration on the first ground and the path of seeing. Those who have spoken in this way in the past refer to the ultimate perfection of non-elaboration, where all attachments to experience such as emptiness are purified, and the realization of taste-equality and union arises. Therefore, when explaining the current system, if the small and medium non-elaboration is placed on the path of seeing, it is feared that it will be difficult to match its experience and ground. Some people also think so, so those who have practice should analyze it and match it with their own experience and understanding to understand. However, from the one-pointed accumulation path, the joining path, the non-elaboration seeing path, and the one taste, to the intermediate non-meditation, the meditation path, and the great non-meditation, most are established on the Buddha's stage. Zhang Rinpoche also said: "The arising of increasing realization is the path of seeing, the very joyful ground. To familiarize oneself with the realization of taste-equality is the path of meditation. Non-meditation until the ultimate path." Godtsangpa's "Mother of Wishes" says: The location of the five paths and ten grounds, the one-pointed accumulation path four, three, twelve, the joining path decisive part four parts, the non-elaboration seeing path seven branches of enlightenment, obtain the first ground, the very joyful ground. The one taste meditation path, the eight branches of the noble path, obtain the ninth ground. The non-meditation ultimate path, the eleventh ground, the all-illuminating suppression. The accomplished Ling also said: "The first one-pointed joining path, slightly arising certainty is the heat. Its increase is the peak, the mindless fearless is the patience. The one-pointed worldly supreme Dharma, non-elaboration is the path of seeing, many tastes one, the realization of the ten grounds arises. Non-meditation eleven ultimate path." Gyarapa said: "Grounds etc. are not necessary for the path, but if explained, I hope like this. Offering mandala is the accumulation path, arising experience is the joining path, arising realization is the meditation path, one taste is the eighth ground, non-meditation eleven ultimate path." And so on, many appear. The nature of these four yogas and the order of equipoise, subsequent wisdom, subsequent appearance, subsequent attainment, what is to be abandoned and the perfection of merit