Tibetan
་རྩ་བྲལ་དུ་ལྷང་ངེར་འདུག་པ་དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལས་རླབས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཉུག་མ་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་དོན་གཉིས་སུ་མེད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། འདི་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲན་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་མ་སོང་གི་བར་འབད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ལྔ་བཅུ་པའོ།། ༈ །།དེའང་སེམས་འདི་འགྲོའམ་སྡོད་དམ་ལས་བྱེད་དམ་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟོས་ལ་འདུག་ཚུལ་ཁྱེར་ཤོག་བྱས་ཞག་འགའ་བརྟག་འཇུག །དེ་ནས་དྲིས་པས་སེམས་དེ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྡོད་འདུག་ཟེར་ན། ཁ་སང་འདི་ནས་ཕྱིན་ནས་ད་ལྟའི་བར་ལ་ཁྱོད་ལ་ཟས་ཟ་བ་གོས་གྱོན་པ་ཉལ་བ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་སམ། ད་ལྟ་འདིར་འགྲོ་དགོས་བསམ་པ་དང་ངེད་ལ་བླ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ ཙམ་གྱི་རྟོག་པའང་མེད་པར་གནས་འདུག་གམ་བྱས་པས། དེ་ལྟར་མི་འདུག་ཟེར་ན། འོ་ན་ད་ཅི་ནས་སྡོད་ཀྱིན་འདུག་ཟེར་བ་དང་འགལ་མོད་ད་རུང་རེམ་ལ་ལྟོས་ཤིག་བྱ། ༈ །ཡང་སྒོམ་ཆེན་རྙིང་པ་ལྟ་བུས་སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་སྡོད་གདའ་ཟེར་བའམ། སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདུག་ཟེར་བའི་སྟོང་སྐད་འདོན་གྱིན་འདུག་ན་ཁ་སང་ནས་གྲུབ་མཐས་མ་བསྒྱུར་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཁྱེར་ཤོག་བྱས་པ་མ་གཏོགས་ཁྱེད་ལ་སྒོམ་སྐད་ཞུས་པ་མ་ལགས། ད་དུང་གཞིག་འགྲེལ་མཛོད་ལ་བྱོན་བྱ། ༈ །ཡང་དགེ་བཤེས་ལྟ་བུས་དོན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པར་མདོ་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་ལུང་འདྲེན་མང་པོ་བྱས་ནས་དེ་དང་སྒོ་བསྟུན་ཏེ་ལབ་བྱུང་ན་ཁ་སང་ནས་གཞུང་སྐམ་གྱི་ཚིག་རིས་རེ་ཁྱེར་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་འདིར་གྲུབ་མཐས་མ་བསྒྱུར་བའི་སེམས་ལ་ལྟོས་བྱོན་བྱས་པ་ལགས་པས་ལུང་གིས་མི་ཕན་ད་དུང་གཞིག་འགྲེལ་མཛོད་བྱ། ༈ །ཡང་བསྐྱར་གྱིན་དྲིས་པས་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་གྲུབ་མཐས་མ་བསྒྱུར་བའི་ཐ་མལ་གྱི་སེམས་རང་ག་མ་འདི་ལ་སྡོད་རྒྱུ་ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདུག །རྣམ་རྟོག་མི་འཕྲོ་དགུ་འཕྲོ་མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་བྱེད་ཀྱིན་གདའ་ཟེར་ན། ད་བྱ་ར་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱས་འདུག་སེམས་ཁོ་རང་ལ་སྡོད་རྒྱུ་མི་འདུག་པ་དེ་ཀ་ཡིན། ༈ །ད་དུང་ཆགས་སྡང་དང་དགའ་སྡུག་དང་དགྲ་གཉེན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་སྣོད་བཅུད་སོགས་སྣང་བ་དུ་མ་འཆར་བ་འདི་རྣམས་བྱེད་མཁན་ལོགས་ན་འདུག་གམ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་སེམས་རང་ཡིན་ཞིབ་ཏུ་ལྟོས་ལ་ཤོག་ཅིག་བྱས་ལ་བརྟག་ཏུ་གཞུག་གོ །ཡང་དྲིས་པས་སྣོད་བཅུད་འདི་རྣམས་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པར་འདུག་ཟེར་ན། ཕྱྭ་སོགས་དེ་དག་ནི་གནས་གང་ན་ཡོད་དུས་ནམ་ནས་བཟོས་རྒྱུ་གང་ནས་བཙལ་བཟོ་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱས་དྲིས་པས་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་ཟེར་ན། འོ་ན་ཕྱྭ་སོགས་ཀྱིས་བྱས་ཟེར་བ་ཅི་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་རྫུན་མི་ཤོད། ངེས་ངེས་བྱས་ནས་ལབ་དགོས་པ་ཡིན། མུ་སྟེགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་རྫུན་མ་ཐོས་འདུག་པ་དེ་ལ་ཏིག་ཏིག་མེད་ད་དུང་བརྟག་གཞིག་ཐོང་བྱ། ༈ །ཡང་དྲིས་ པས་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུག །སེམས་བསྡད་ཙ་ན་གང་ཡང་མི་འདུག་སེམས་འཕྲོ་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་བྱེད་འདུག་ཟེར་ན། སེམས་བྱེད་པ་པོ་དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་བྱས་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གམ་ཐ་དད་དུ་འདུག་བྱས་པས། ཐ་དད་དུ་འདུག་ཟེར་ན། ཀ་བ་སྙམ་པའི་དུས་སུ་ཀ་བ་སྙམ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཀ་བ་ཞིག་ལོགས་སུ་འདུག་གམ་དྲིས་པས། གཉིས་མི་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁྲུལ་སེམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། ༈ །དེ་དག་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཁྱེད་རང་སེམས་འདི་མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ཟེར་བ་དེ་དུས་རྣམ་རྟོག་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན། ༈ །འཁྲུལ་སེམས་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་སེམས་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རིག་དྲུག་གི་འཁྲུལ་སྣང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་དེ་ཁྱེད་རང་ལ་རྟོགས་སུ་བཅུག་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་ ཅེས་པ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ནི་མེད་ལ་འཁྲུལ་སེམས་མི་རྟག་ན་འཁྲུལ་སྣང་མི་རྟག་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ༈ །ཡང་ཁྱེད་རང་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུག་གཞན་སུས་ཀྱང་བྱས་པར་མི་འདུག་སེམས་བསྡད་ཙ་ན་གང་ཡང་མི་འདུག་སེམས་འཕྲོ་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ཟེར་བ་དེ་ཀ་ཡིན། དེ་ལའང་བྱེད་པ་པོ་སེམས་དང་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྱེད་རང་གིས་ཀ་བ་སྙམ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡིན་དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཀ་བ་ཞིག་མི་འདུག་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་རྣམས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད།
Chinese
那无根自然朗然安住的状态，就是介绍法身，譬如水和波浪不是他者一样，本元光明空性的状态中显现各种分别念，实则并非二体。如《二谛论》中说：“此乃名为轮回，此乃名为涅槃，舍弃轮回后，于他处，涅槃不可得。”如是所说，在念头中认识心，在未达到无根自然消融之前应当努力。第五十讲。 又，观察此心是走是住，是工作还是如何安住，让其带来安住的方式，这样观察几天。之后询问，如果说心什么也不做，只是安住。就问：昨天从这里出去到现在，你没有生起过吃饭、穿衣、睡觉、走路等等的念头吗？现在也没有想去哪里，或者认为我是上师之类的念头而安住吗？如果说不是那样，就问：那么现在说安住和之前所说相矛盾，再重新观察一下。又，像老修行人那样，说心安住在未作的本元状态中，或者说发出安住在无戏论状态中的空话，就说：请把昨天以来没有被宗派转变，没有被对治所作的庸常意识带来，我不是向您请教禅修，再去翻阅释论和俱舍论。又，像格西那样，没有在相续中生起实义，却引用许多经续的教证，然后与此相符地说，就说：不需要带来昨天以来干巴巴的经文词句，这里是让你观察没有被宗派转变的心，教证没有用处，再去翻阅释论和俱舍论。又再次询问，如果说没有被对治所作，没有被宗派转变的庸常心，连一瞬间也不想安住，念头纷飞，不做九种念头，就做九种念头，一直在做。就说：现在稍微观察一下，心自己不想安住，就是这样。又，生起贪嗔、喜欢和厌恶、敌友的分别，以及器情世界等等诸多显现，这些是另有作者，还是心所作，还是心本身呢？
English
That state of being naturally and clearly present, free from roots, is the introduction to the Dharmakaya. Just as waves are not different from water, various thoughts arise from the state of primordial clarity and emptiness, yet they are not two entities. As stated in the "Two Truths": "This is called Samsara, this is called Nirvana. Having abandoned Samsara, elsewhere, Nirvana cannot be attained." As it is said, recognize the mind in thoughts, and strive until the state of rootlessness and natural dissolution is achieved. Fiftieth teaching. Furthermore, observe whether this mind is going, staying, working, or how it is abiding. Have them bring the way it abides and examine it for a few days. Then, when asked, if they say that the mind does nothing and just stays, ask: "From yesterday when you left here until now, haven't you had any thoughts of eating, dressing, sleeping, walking, etc.? Are you staying here now without even the thought of having to go somewhere or thinking that I am a Lama?" If they say it is not like that, ask: "Then how can you say you are staying, which contradicts what you said earlier? Look again carefully." Furthermore, if someone like an old meditator says that the mind is staying in its natural, unaltered state, or if they are uttering empty words saying they are staying in a state free from elaboration, say: "Please bring the ordinary consciousness that has not been transformed by philosophical systems or altered by antidotes since yesterday. I am not asking you about meditation. Go and consult the commentaries and the Abhidharma-kosha." Furthermore, if someone like a Geshe, without having realized the meaning in their own experience, quotes many scriptures and tantras and speaks in accordance with them, say: "There is no need to bring dry scriptural words from yesterday. Here, we are asking you to observe the mind that has not been transformed by philosophical systems. Scriptural quotes are of no use. Go and consult the commentaries and the Abhidharma-kosha." Furthermore, ask again and again. If they say that the ordinary mind, unaltered by antidotes and untransformed by philosophical systems, does not want to stay even for a moment, that thoughts are scattered, that it does not do nine thoughts but does nine thoughts, and keeps doing them, say: "Now, observe a little more carefully. The very fact that the mind itself does not want to stay is it." Furthermore, ask: "Are these many appearances, such as attachment and aversion, liking and disliking, the distinctions between enemies and friends, and the outer and inner worlds, created by someone else, or are they created by the mind, or are they the mind itself?"
Chinese
让他们看看并进行检查。再次询问，他们说这些容器和内容是由普、自在和世界的祖先创造的。如果我问普等存在于何处，何时创造，从何处寻找材料，以及如何制造，他们说他们不知道。那么，说普等创造了它们是什么意思？在佛法中不要说谎。必须确定地说。你一定听过异教徒和世界上的虚假故事，不要轻信，进一步调查。 ༈ 再次询问，所有造作者都在心中。当心静止时，什么也没有；当心活动时，一切都在发生。如果他们说。我问，这个造作者的心和它所做的事情是相同还是不同？如果他们说不同，我问，当想到柱子时，想到柱子的那个念头是心，同时是否有一个独立的柱子存在？如果他们说没有，那就是理解了。因此，通过巧妙的方法，认识到错觉的心。 ༈ 这些介绍是为了让你认识到，你说你的心在做各种各样的事情，那时你已经认识到了分别念。 ༈ 因为错觉的心瞬间生灭，由于错觉之心的习气，六识的错觉显现为各种颜色、形状、形式、声音、气味、味道、触觉和事物，并且生灭。因为我已经让你理解并介绍了这一点，所以一切事物都在瞬间生灭。 这意味着除了心之外没有事物，如果错觉的心是无常的，那么错觉的显现必然也是无常的。所以要这样理解。 ༈ 再次，你说一切造作者都在心中，没有其他人创造，当心静止时，什么也没有；当心活动时，一切都在发生。就是这样。在其中，没有造作者的心和所做之事的区别。就像你说想到柱子是心，除此之外没有柱子一样，一切显现都是心。正如金刚帐续中所说： 珍贵的心之外，没有佛，也没有众生。 意识的处所和意义， 没有丝毫外在。
English
Let them look and have it checked. When asked again, they say that these containers and contents were made by Phya, Isvara, and the ancestors of the world. If I ask where Phya and the others exist, when they were made, where the materials were sought, and how they were made, they say they do not know. Then, what does it mean to say that Phya and the others made them? Do not lie in the Dharma. You must speak with certainty. You must have heard false stories from heretics and the world, do not take them lightly, investigate further. ༈ When asked again, all creators are in the mind. When the mind is still, there is nothing; when the mind moves, everything happens. If they say. I asked, are the mind that does and the action that is done one and the same, or are they different? If they say they are different, I ask, when thinking of a pillar, is the thought of the pillar the mind, and at the same time, is there a separate pillar that exists apart from it? If they say there are not two, then that is understanding. Therefore, through skillful means, recognize the deluded mind. ༈ These introductions are to make you realize that when you say your mind is doing all sorts of things, that is when you have recognized conceptual thought. ༈ Because the deluded mind arises and ceases in an instant, due to the power of the habitual tendencies of the deluded mind, the illusory appearances of the six consciousnesses appear as various colors, shapes, forms, sounds, smells, tastes, tactile sensations, and phenomena, and arise and cease. Because I have made you understand and introduced this, all phenomena arise and cease in an instant. This means that there are no phenomena apart from the mind, and if the deluded mind is impermanent, then the illusory appearances must also be impermanent. So understand it that way. ༈ Again, you say that all creators are in the mind, and no one else creates; when the mind is still, there is nothing; when the mind moves, everything happens. That is it. In that, there is no distinction between the mind that does and the action that is done. Just as you say that thinking of a pillar is the mind, and there is no pillar apart from that, so all appearances are the mind. As it says in the Vajra Tent Tantra: Apart from the precious mind, there is no Buddha, and no sentient being. The places and meanings of consciousness, There is nothing external at all.