Tibetan
། གང་སྐྱེས་གཉུག་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །གང་ཤར་དྲན་པས་སོར་བཞག་ན། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི་རྙེད་ནས། །བསྐལ་པའི་མུན་པར་སྒྲོན་མེ་སྦར། །ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་གཏན་ནས་བཅོམ། །སྐྱེས་བུ་གཉིད་སད་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ལགས་པར་གདའ། །གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད་པར་གདའ། །རིག་པ་གསལ་བའི་ངང་དུ་གདའ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས། དེས་ན་རྟོག་པ་སྐྱེས་དུས་སུ། །དེ་ཉིད་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར། །སྟོང་པར་ཤེས་པས་སོ་ལ་ཞོག །རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ་ཤར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྐྱངས་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པས་ཉམས་ལེན་བདེ་མོ་ཞིག་ཡོང་བར་གདའ། སྔར་མི་རྟོག་པའི་སྟེང་དུ་སྒོམ་མ་ཤེས་པ་ཡིན། ད་རྟོག་པའི་སྟེང་དུ་སྒོམ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་དེ་སྔ་ཕན་མིག་གིས་མིག་མ་མཐོང་བ་བཞིན་རྟོག་པ་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་བསྒྲིབས་ནས་འཆར་སྒོའི་གདངས་མ་མཐོང་ལ། འདིར་རྟོག་པ་དངས་པས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སྒོམ་གྱི་མཐིལ་རྟོག་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་གང་ཤར་གྱི་རྟོག་པ་དེ་ངོས་ཟིན་པར་གྱིས་ལ་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་གནས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་ནས་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ ཞལ་ནས། རྟོག་པ་དེ་དགོས་པར་བལྟ། སྐུ་དྲིན་ཆེ་བར་བལྟ། སྙིང་དུ་སྡུག་པར་བལྟ། མེད་དུ་མི་རུང་བར་བལྟ། དེ་ལྟར་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ཅན་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་པས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན། རྣམ་རྟོག་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་རྟོག་པ་དགོས་པར་བལྟ། སྔར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལས་ད་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུར་གསལ་འདེབས་པ་འདུག་པས་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བར་བལྟ། ད་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་སྟེང་དུ་རྩོལ་མེད་དུ་འཇོག་ཤེས་པ་ན་ཁོ་རང་ཆོས་སྐུར་འདུག་པས་སྙིང་དུ་སྡུག་པར་བལྟ། རྟོག་པ་སྙིང་དུ་སྡུག་པའི་མྱོང་བ་སྐྱེས་ན་ཁམས་འདུས་ཀུན་འབྱུང་བའི་དོན་མེད། ཁམས་འདུས་ཚད་རྟོག་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་པས་འདུས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། ཡང་སྒམ་པོ་ནས་དྭགས་པོ་སྟོད་དུ་བྱོན་ཙ་ན་གྲྭ་བ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའི་དུས་སུ་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། སྒོམ་ཆེན་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཞིག་འདོད། རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནི་དགག་ཏུ་མི་བཏུབ་བར་འོང་། སྒོམ་ཆེན་པ་འོ་བརྒྱལ་ཏེ་འགྲོ། འོ་ན་ཤིང་ཇི་ལྟར་མང་བ་ལྟར་མེ་ཆེ་བ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་ཇི་ ལྟར་མང་བལྟར་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་དུག་ལྔ་དང་རྣམ་རྟོག་དེ་ཀ་ལྟར་སྐྱེར་བཅུག་པས་ཆོག །དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་མ་བཅོས་པ་འདི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །རང་ཅག་གིས་སངས་རྒྱས་ངོ་མ་ཤེས་པའང་འདི་ཀ་རང་ཡིན། སངས་རྒྱས་ལའང་འདི་ཀ་ལས་མེད། །ཅེས་གསུངས་ལ། ཕག་མོ་གྲུ་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིག་པ་སྟེ། །རིག་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དུ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དགའ་བ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒོས་ཀྱང་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བར་བསམ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ཉིད་ལ། །སྤང་བར་འདོད་ན་མང་དུ་འགྲོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྤང་མི་དགོས། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་དུས་སུ། །རང་གི་བླ་མར་ཝལ་གྱིས་ཤེས། །རྟོག་པ་སྐུ་དྲིན་ཅན་དུ་གོ ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྣམ་རྟོག་གཉིས། །ཐ་དད་ཅུང་ཟད་མེད་པར་ནི། །ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་སྐྱེས་པ་དེ། །བདག་གི་མ་འཁྲུལ་བླ་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ཤེས་གྱུར་ཏེ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས། །རྣམ་ པར་རྟོག་པ་སྤང་དུ་མེད། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདི། །ཆུ་ལ་ལན་ཚྭ་བཏབ་པ་བཞིན། །རྟོག་པ་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་པར། །སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དེ། །ཤེས་རབ་སྒོ་འབྱེད་བླ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཨཽ་ཌྱན་པས། མི་རྟོག་པ་ཆེད་དུ་བཙལ་མི་དགོས། རྣམ་རྟོག་ལ་སྐྱོན་དུ་ལྟ་མི་དགོས། ཉམས་ལེན་གྱི་མུ་གེ་མི་ཡོང་བར་སྐྱ་རྒྱལ་གྱི་མགོ་ནས་ཟིན་པ་ཡིན་པས་སེམས་གནས་གནས་པོ་གསལ་གསལ་པོ་བདེ་བདེ་པོ་ཞིག་མ་འཚོལ་བར་གང་ཤར་ལ་སྤངས་བླང་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པས་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་དྲན་པ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་བཟོ་བཅོས་མི་བྱེད་པ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ་ཧད་དེ་ཕྱད་དེ་འཛིན་མེད་ལྷུག་པའི་ངང་ནས་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་གལ་ཆེ། དེས་ན་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ཆུ་ལས་མ་འདས་པ་བཞིན་དུ་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། སེམས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་གསལ་སྟོང་དུ་འདུག་ཅིང་དེ་ལ་ཅེར་ བལྟས་པས་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ལ་མ་འགགས་པ་གཞི་མེད
Chinese
因此，凡是生起的都是本初的，凡是显现的都以正念安住，像这样在空性之中，瑜伽之王不会被鬼神所食。（这是其中一种说法） 智慧的空行母说： 获得这自性智慧之后， 在劫末的黑暗中点燃明灯， 彻底摧毁业的错乱， 就像人从睡梦中醒来一样。（这是其中一种说法） 无等达波仁波切说： 种种分别念是法身。（这是其中一种说法） 无法用对治来修正， 处于觉性光明的状态中。（这是其中一种说法） 至尊慈氏说： 在这之中，没有什么需要去除， 也没有什么需要安立， 如实地观看真实， 如实地见到就能解脱。（这是其中一种说法） 嘉瓦郭仓巴说： 因此，在念头生起的时候， 不要把念头看作是过失， 以知其为空性的方式安住， 念头是法身的显现。（这是其中一种说法） 等等，说了无边的话语，因此要这样理解，通过修持来认识它，就会有一个轻松的修行体验。以前不了解无分别念之上的禅修。现在了解在分别念之上的禅修，就像以前眼睛看不见眼睛一样，分别念自己遮蔽了自己，没有看到显现之门的音调。在这里，分别念清澈了，所以看到了它的自性，因此禅修的核心在于分别念，要认识到任何显现的分别念，并且让它安住在它自身的光明空性赤裸的状态上，不带希望和恐惧，不加改造地安住，这样分别念就会在它自身中解脱，并且会证悟到分别念的自性，即光明空性离戏。冈波巴大师说： 要认为分别念是需要的，要认为它恩德很大，要认为它非常珍贵，要认为它是不可或缺的。虽然它看起来是这样，但要把它看作是有意义的，这是本性的状态。如果没有分别念，就没有法性，所以要认为分别念是需要的。以前因为不了解分别念的自性，所以在轮回中流浪，现在分别念显现为法身，所以要认为它恩德很大。现在即使生起分别念，也知道如何在它之上无勤地安住，所以它自己就是法身，所以要认为它非常珍贵。如果生起认为分别念非常珍贵的体验，那么五蕴和合生起就没有意义了。冈波巴说，五蕴和合的程度在于把分别念看作是过失，所以才会和合。还有，从冈波巴到达波上部
English
Therefore, whatever arises is inherently primordial, and whatever appears, abide in it with mindfulness. In this way, in emptiness, the king of yogis will not be devoured by demons. (This is one saying) The wisdom dakini said: Having found this self-awareness wisdom, light a lamp in the darkness of the eon, completely destroy the delusion of karma, just like a person waking up from sleep. (This is one saying) The unequaled Dagpo Rinpoche said: All kinds of conceptual thoughts are the Dharmakaya. (This is one saying) It cannot be corrected by antidotes, it is in the state of luminous awareness. (This is one saying) The venerable Maitreya said: In this, there is nothing to remove, and there is nothing to establish. Look at the truth as it is, and seeing the truth will liberate you. (This is one saying) Gyalwa Godtsangpa said: Therefore, when thoughts arise, do not regard them as faults, but abide in them knowing them to be empty. Thoughts are the manifestation of the Dharmakaya. (This is one saying) And so on, he said countless words. Therefore, understand it in this way, and through practice, recognize it, and you will have an easy practice experience. Before, I did not know meditation on non-conceptualization. Now I know meditation on conceptualization, just like the eyes could not see the eyes before, conceptual thoughts themselves obscured themselves, and I did not see the tone of the door of manifestation. Here, conceptual thoughts are clear, so I see their nature. Therefore, the core of meditation is in conceptual thoughts. Recognize whatever conceptual thoughts arise, and let them abide in their own clear, empty, naked state, without hope or fear, and without modification. In this way, conceptual thoughts will be liberated in themselves, and you will realize the nature of conceptual thoughts, which is clear, empty, and free from elaboration. Je Gampopa said: Think of conceptual thoughts as necessary, think of them as very kind, think of them as very precious, think of them as indispensable. Although it seems like this, think of it as meaningful, this is the state of nature. If there are no conceptual thoughts, there is no Dharmata, so think of conceptual thoughts as necessary. Before, because I did not understand the nature of conceptual thoughts, I wandered in samsara. Now conceptual thoughts are revealed as the Dharmakaya, so think of them as very kind. Now, even if conceptual thoughts arise, I know how to abide in them effortlessly, so they themselves are the Dharmakaya, so think of them as very precious. If the experience of thinking of conceptual thoughts as very precious arises, then the aggregation of the five aggregates and the arising of all things is meaningless. Gampopa said that the extent of the aggregation of the five aggregates is that conceptual thoughts are seen as faults, so they are aggregated. Also, from Gampopa to Upper Dagpo
Chinese
当邬金巴（邬金巴·仁钦贝，1230-1309）来临时，众僧集会之时，他如此说道：大修行者想要无分别念，仅仅分别念是无法否定的。大修行者感到疲惫而离开。那么，就像树木越多，火就越大一样，分别念越多，二元对立的智慧就越增长，因此，允许五毒和分别念如其自身那样生起即可。没有扬弃和建立，未被改造的这个，就是过去、现在、未来一切诸佛的意智慧本身。我们未能认识真正的佛陀，也正是这个原因。佛陀也没有别的。说完之后，帕莫竹巴（帕莫竹巴·多吉杰布，1110-1170）说：分别念即是觉性，觉性是解脱的三门。圣者应当了知，以大乐的认知，尤其要思维上师的恩德。如果想要断除分别念，它会越来越多。因为无生，所以不需要断除。并且，当分别念生起时，要像见到自己的上师一样认识它。要理解分别念是恩德之源。法身和分别念二者，如果丝毫没有差别，生起稳固的定解，那就是我未曾错谬的上师。分别念被认识为心，心性被认识为无生，分别念是无法断除的，无分别的智慧是无法修成的。这各种各样的显现的念头，就像在水中加入盐一样。能够无二地揭示分别念和空性，这样的上师，是开启智慧之门的上师。等等，他说了无量的话。成就者邬金巴说：不需要特意去寻找无分别念，不需要把分别念看作过错。为了不出现修行的饥荒，要从像秃鹫一样的高度来把握，不要寻找一个心安住、清晰、舒适的地方，而是对任何生起的东西，不扬弃不建立地去体验。因此，无论生起什么念头，都不要有扬弃和建立，在不散乱的状态中，看着它本身的自性，惊愕、愣住，在无执、放松的状态中，让它自然而然地存在，这非常重要。因此，就像水中的月亮不会离开水一样，所有的念头也都是心本身。心也像影像一样，是明空双运的，盯着它看，念头的生起就不会被阻碍，它是无根的。
English
When Orgyenpa (Orgyenpa Rinchen Pel, 1230-1309) came, at the time when all the monks gathered, he said this: Great meditators want to be without conceptual thought. Conceptual thought alone cannot be refuted. Great meditators become exhausted and leave. Well, just as the more trees there are, the bigger the fire is, the more conceptual thoughts there are, the more non-dual wisdom grows. Therefore, it is enough to allow the five poisons and conceptual thoughts to arise as they are. Without rejection or acceptance, this unaltered state is the very mind-wisdom of all the Buddhas of the past, present, and future. The very reason we don't recognize the real Buddha is this. There is nothing more to the Buddha either. Having said that, Phagmo Drupa (Phagmo Drupa Dorje Gyalpo, 1110-1170) said: Conceptual thought is awareness, awareness is the three doors of liberation. Holy beings should know, with the perception of great bliss, especially think of the kindness of the guru. If you want to abandon conceptual thought, it will increase. Because it is unborn, there is no need to abandon it. And, when conceptual thought arises, recognize it as seeing your own guru. Understand that conceptual thought is the source of kindness. Dharmakaya and conceptual thought, if there is not even a little difference, the one who generates stable conviction, that is my unerring guru. Conceptual thought is known as mind, the nature of mind is known as unborn, conceptual thought cannot be abandoned, non-conceptual wisdom cannot be cultivated. These various appearances of thoughts are like adding salt to water. The guru who reveals conceptual thought and emptiness as non-dual, is the guru who opens the door of wisdom. And so on, he said immeasurably. The accomplished Orgyenpa said: There is no need to deliberately seek non-conceptual thought, there is no need to see conceptual thought as a fault. In order not to have a famine of practice, it must be grasped from the height of a vulture, do not look for a place where the mind is stable, clear, and comfortable, but experience whatever arises without rejection or acceptance. Therefore, no matter what thoughts arise, without rejection or acceptance, in a state of non-distraction, looking at the very nature of it, astonished, stunned, in a state of ungrasping and relaxation, it is very important to let it be naturally. Therefore, just as the moon in the water does not go beyond the water, all thoughts are also mind itself. Mind is also clear and empty like an image, staring at it, the arising of thoughts will not be hindered, it is without a basis.