Tibetan
མ་གསུམ་གྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཐོབ་པ། དེའང་དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ། དེས་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་བསྟེན་དུ་ཡོད་པ། དེ་ལས་གདམས་ངག་ཐོས་པ། དེ་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ། དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ནི་དམ་ཆོས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་པས། འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ལམ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ལུང་རིགས་ཐོས་པས་མི་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ། །མན་ངག་བསམ་པས་ཐེ་ཚོམ་ མུན་ནག་བཅོམ། །བསྒོམས་བྱུང་འོད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཅི་བཞིན་གསལ། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ་ཚིག་རྐང་དང་པོས་ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ། གཉིས་པས་བསམ་བྱུང་གི །གསུམ་པས་བསྒོམས་བྱུང་གི །བཞི་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོར་བསྡུས་སྟོན་པའི་དང་པོ་ནི། ལུང་ཞེས་པ་འདི་སྐབས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང་། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུངས། །ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་རྐྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ། རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་དང་གསུམ་མམ། བརྗོད་བྱའི་དབང་དུ་ན། འདུལ་བ། མདོ་སྡེ། མངོན་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་ སྔགས་སྡེ་སྣོད་འདི་དག་ཏུ་འདུ་འམ་ཞེ་ན། གསུམ་གའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་ཟུར་དུ་བྱས་པ་ཙམ་ལས་ངེས་པར་འདུ་སྟེ། རང་བྱུང་རྒྱལ་བས། ཟབ་མོའི་མདོ་འདུལ་མངོན་པ་ཡིས། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞི་པ་དང་། །ལྔ་པ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ནི། རྒྱུད་བླར། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཞིང་འདིར་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ནས། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་དག ། སོ་སྐྱེ་པནྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩམས་པའི་དོན་བཞིན་དུ་བཀའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ཇི་སྙེད་པའོ
Chinese
三殊胜的意义简略归纳：获得暇满人身，而且具有信心、精进、智慧，由此能够依止善知识，从中听闻诀窍，如理修持，并且没有障碍等等，具有这些是修持正法的殊胜顺缘。从现在开始直到获得菩提之间，祈愿生生世世都能如此。 其次是祈愿生起证悟道的智慧： 听闻教理和正理，从无知的障碍中解脱； 以诀窍思维，摧毁怀疑的黑暗； 以修生之光明，如实照见实相。 愿三种智慧的光芒得以增长！ 这就是说，第一句是听闻所生之智慧，第二句是思所生之智慧，第三句是修所生之智慧，第四句是简略地宣说祈愿。 首先，“教”在此处指的是佛语和论典二者，其中的佛语，如《宝性论》所说： “何者具义与法近， 三界一切除烦恼， 宣说寂静之利益， 彼是仙人语余非。” 就像这样，指的是依靠具足顺缘的佛陀而产生的一切经藏。 细分的话，有佛陀亲口宣说的佛语，佛陀开许的佛语，佛陀加持的佛语这三种，或者从所诠释的角度来说，有律藏、经藏、论藏这三种。 那么，密咒部是否包含在这些之中呢？ 因为它是三者的精华，所以只是从特别的角度将其称为明咒藏，实际上必定包含在其中。如让炯多杰（第三世噶玛巴）所说：“甚深之经律论藏。” 并且，《金刚心要释》中说：“佛陀没有第四和第五种观点。” 所以是包含在其中的。 论典是，如《宝性论》所说： “何者唯以胜者教， 所作无散乱有慧者， 解脱道与随顺者， 彼亦如仙语顶上戴。” 就像这样，指的是此地导师示现涅槃之后，由菩萨圣者和声闻圣者，以及凡夫班智达们所造的，与佛语意义相符的一切论典。
English
The meaning of the three excellences is briefly summarized: Having obtained a human body with leisure and endowment, and also possessing faith, diligence, and wisdom, thereby being able to rely on a virtuous spiritual friend, from whom one hears the key instructions, practices them accordingly, and is without obstacles, etc. Having these is an excellent opportunity to practice the sacred Dharma. From now until enlightenment is attained, may it be so in all lifetimes. Secondly, it is a prayer for the wisdom that realizes the path: By hearing the scriptures and reasoning, one is liberated from the obscurations of ignorance; By contemplating the key instructions, one destroys the darkness of doubt; By the light arising from meditation, one clearly sees the nature of reality as it is. May the light of the three wisdoms increase! That is to say, the first line is the wisdom arising from hearing, the second is from contemplation, the third is from meditation, and the fourth is a brief statement of aspiration. First, "scripture" here refers to both the Buddha's words and the treatises. The Buddha's words, as stated in the Uttaratantra: "Whatever is meaningful and closely related to Dharma, Completely removes afflictions from all three realms, And teaches the benefits of peace, That is the speech of a sage, and the opposite is not." Like this, it refers to all the scriptures that arise from relying on the Buddha who possesses complete conditions. When divided, there are the Buddha's words spoken from his mouth, the Buddha's words that are permitted, and the Buddha's words that are blessed, or from the perspective of what is being explained, there are the Vinaya, Sutra, and Abhidharma. So, are the secret mantra sections included in these? Because it is the essence of all three, it is only called the Vidyadhara section from a special perspective, but it is certainly included. As Rangjung Dorje (the Third Karmapa) said: "The profound Sutra, Vinaya, and Abhidharma." And, in the Vajra Heart Commentary, it says: "For the Buddha, there is no fourth or fifth view." So it is included in them. The treatises are, as stated in the Uttaratantra: "Whatever is done solely by the teachings of the Victorious One, By a mindful person without distraction, That is in accordance with the path of liberation, That too is worn on the crown of the head like the words of a sage." Like this, it refers to all the treatises that are created by Bodhisattva Aryas and Shravaka Aryas, as well as ordinary Pandit scholars, after the teacher demonstrated the way of passing into Nirvana in this land, and that explain the meaning of the Buddha's words accordingly.
Tibetan
། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། བཀའ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གཉིས་སོགས་དབྱེ་སྒོ་མང་ངོ་། །རིག་པ་ནི་ཚད་མ་མདོ་ དང་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམ་བཅའ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་། དཔེ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས། རྟོགས་བྱའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བུའི་ལུང་དང་རིག་པ་གཉིས་བླ་མ་ལས་ཐོས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས་པས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལུང་རིག་མི་ཤེས་པའི་སྤྲིན་ལས་གྲོལ་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས། ཇི་ལྟར་ལོང་བའི་ཚོགས་ཀུན་བདེ་བླག་ཏུ། །མིག་ལྡན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་འདོད་པ་ཡི། །ཡུལ་དུ་འཁྲིད་པ་དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་བློས། །མིག་ཉམས་ཡོན་ཏན་བླངས་ཏེ་རྒྱལ་ཉིད་འགྲོ །ཇི་ལྟར་དེ་ཡིས་ཆེས་ཟབ་ཆོས་རྟོགས་པ། །ལུང་དང་གཞན་ཡང་རིགས་པས་ཡིན་པས་ན། །ཞེས་དང་། སྐྱེས་རབས་སུ། ཐོས་པ་གཏི་མུག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །རྐུན་པོ་ལ་སོགས་མི་ཁྱེར་ནོར་གྱི་མཆོག །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་མཚོན་ཆ་བཞིན། ། ཐབས་ཚུལ་མན་ངག་སྟོན་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ནི། མན་ངག་ཅེས་པ། ལེགས་སྦྱར་ཨུ་པ་དེ་ཤ་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་རང་རེའི་སྲིད་ཞིའི་འཆིང་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའི་སླད་དུ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་དག་རང་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་མན་ངག་བསམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་མོས་པ་སོ་སོ་ལ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་དྲང་ངེས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་དགོས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་རྣམས་མཐའ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བཅིངས་པས་ཤིན་ཏུ་བརླིང་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྟོན་པ་བཞི་ལ་རྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་གནད་ལེགས་པར་བཀྲོལ་ཏེ་གདམས་པའི་མན་ངག་སེམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་མན་ངག་བསམས་པ་དེས་བསམ་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་སེམས་རྩེ་གཉིས་སུ་གྱུར་བའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མུན་པ་ བཅོམ་ཞེས་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ནི་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་པའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱས་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའི་ངེས་པ་རྙེད་པ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སྒོམ་པ་ལས། བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་དེས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ག
Chinese
因此，区分的方法有多种，如共同的教令和个别的注释。智慧，如从量论根本颂和七论等论典中产生的那样，通过立宗、因和比喻等方式完善地确定，从而以总相的方式了解所要证悟的意义。像这样，通过从上师处听闻和了解圣言和理智，生起听闻所生之智慧，并且从不了解圣言和理智的乌云中解脱出来。正如月称论师所说：犹如盲人群体中，一个有眼之人，轻易地将众人引向他们想要的地方，同样，在这里，通过智慧，获得眼根的能力，从而走向胜利。正如他通过圣言和其他理智来证悟最深奥的法。在《本生经》中说：听闻是驱散愚痴黑暗的明灯，是盗贼等无法夺走的珍宝，如同摧毁一切愚昧之敌的武器，是指示方法和口诀的最殊胜的友伴。以上是所说的内容。 第二，口诀，梵语为“乌波提舍”（उपदेश，Upadeśa，教导，忠告），意为善逝为了从我们轮回和寂灭的束缚中解脱出来，以慈悲心亲近地教导的意义，将这些意义与自己的相续相结合，如理作意，即是口诀的思维。特别是，善逝针对不同的根器宣说了各种乘，因此产生了各种需要诠释和无需诠释的教法。此外，密宗大圆满金刚乘的续部，由于被六种界限完全束缚，因此非常隐秘。因此，以清净的法眼，依靠四依的导师，如理地、精要地开示，从而思维所传授的口诀。像这样，思维口诀，从而生起思维所生之智慧，并且破除对深奥之处心怀二意的犹豫之黑暗。 第三，广泛地听闻，并且如理地思维所听闻的意义，从而获得远离疑惑的定解，对此进行安住和禅修，从而生起修所生之智慧，并且以智慧之光如实地照见实相的自性。
English
Therefore, there are many ways to distinguish, such as common precepts and individual commentaries. Wisdom, as it arises from texts such as the Compendium on Valid Cognition and the Seven Treatises, is well established through means such as assertions, reasons, and examples, thereby enabling one to understand the meaning to be realized in a general way. Thus, by hearing and understanding the scriptures and reasoning from the lama, the wisdom born of hearing arises, and one is freed from the clouds of ignorance that do not understand scripture and reasoning. As stated by the teacher Chandrakirti: Just as in a crowd of blind people, a sighted person easily leads everyone to the place they desire, so too, here, through wisdom, one gains the ability of the eye and thus goes to victory. Just as he realizes the most profound Dharma through scripture and other reasoning. In the Jataka tales, it says: Hearing is the lamp that dispels the darkness of ignorance, the best of treasures that thieves and others cannot take away, like a weapon that destroys all enemies of delusion, the best of friends who show the means, methods, and instructions. These are the things that were said. Secondly, the term "oral instruction" (Tib. man ngag), in Sanskrit, *Upadeśa* (उपदेश，Upadeśa，teaching, advice), means that the Sugata, out of compassion, closely taught the meaning to liberate us from the bonds of samsara and nirvana. Applying these meanings to one's own mind-stream and contemplating them properly is the contemplation of oral instructions. In particular, the Sugata taught various vehicles according to different inclinations, thus resulting in various teachings that require interpretation and those that do not. Furthermore, the tantras of the Great Perfection Vajrayana, being completely bound by the six limits, are extremely profound. Therefore, with a pure Dharma eye, relying on a teacher who relies on the four reliances, one properly and essentially explains and contemplates the oral instructions that are imparted. In this way, contemplating the oral instructions gives rise to the wisdom born of contemplation, and it destroys the darkness of doubt that is divided in mind regarding the profound state. Thirdly, by hearing extensively and properly contemplating the meaning of what has been heard, one gains a definitive understanding free from doubt. By abiding and meditating on this, the wisdom born of meditation arises, and with the light of wisdom, one sees the nature of reality as it is.