Tibetan
གཉིད་རྨུགས། འདོད་འདུན། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། དེའང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་རྒོད་པ་དང་། བྱིང་བ་མི་རིགས་པ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཞི་བར་གནས་པའི་གེགས་བྱེད། གནོད་སེམས་ཀྱིས་བདེ་བར་གནས་པའི་གེགས་བྱེད། སེམས་འཐིབས་པའི་བྱིང་བ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེར་བྱིང་བའི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་ནི་གསལ་བར་གནས་པའི་གེགས་བྱེད། ཡོ་བྱད་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་འདུན་གྱིས་ལས་རུང་དུ་གནས་པ་ལ་གེགས་བྱེད། འདི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་སོགས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གཉིས་ སུ་འདུས་ཏེ། བྱིང་རྨུགས་གཉིད་གསུམ་ནི་བྱིང་བར་བསྡུ་ལ། །གཞན་རྣམ་རྒོད་པར་བསྡུ་བའི་བྱིང་རྒོད་གཉིས་སོ། །དེ་དག་སེལ་བའི་ཐབས་ནི་ཁྲིད་རིམ་ལྟར་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པའམ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་གཙོ་བོར་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་རང་ངོ་ལྟ་ཞིང་། དེའི་ངོ་བོར་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་ཉིད་ཟབ་བོ། །དེ་ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་དུ་ངེས་པར་དགོས་པའང་། ཞི་བ་ལྷས། ལྷག་མཐོང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་རྟགས་འགྲུབ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བའང་མདོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། ཞི་གནས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུར་གྲགས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་ཡིན་པས་ཉེར་བསྡོགས་ སུ་གྲགས་པ་ཡིད་བྱེད་བདུན་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་པོ་སོགས་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བཞི་དང་། འགོག་སྙོམས་རྣམས་ཏེ་དེ་ལས་བསམ་གཟུགས་འགོག་སྙོམས་བཅས་པ་ལ་སྙོམས་འཇུག་དགུར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ནི། །ཡུམ་ལས། དེ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད། རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། དུལ་བར་བྱེད། ཉེ་བར་དུལ་བར་བྱེད། ཞི་བར་བྱེད། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཡིད་བྱེད་བདུན་ནི། རྒྱན་ལས། དེ་ནས་དང་པོར་སྡོམ་བརྩོན་དེ། །མདོ་ཡི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས། །མི་གཉིས་དོན་ནི་རྣམ་འབྱེད་པ། །མ
Chinese
昏沉、睡眠、贪欲、怀疑，这五种是（五盖）。其中，对于各种境生起散乱的掉举，以及对于所做的不如法之事生起后悔，这二者会障碍心的寂止。害心会障碍安乐而住。心昏暗的沉没，以及比那更甚的昏沉和被睡眠压制，这三者会障碍明晰而住。对于财物和有情生起贪恋的贪欲，会障碍堪能而住。这个会变成禅定吗，不会变成禅定吗等等的怀疑，会障碍专注一境而住。这五者如果归纳起来，可以归纳为二者。沉没、昏沉、睡眠这三者归纳为沉没，其他各种归纳为掉举，即沉没和掉举这二者。遣除它们的方法是，按照引导次第，依止各自的对治，或者，对于此，没有什么需要去除的，没有什么需要安立的，如实地观看如实，如实地见到就能解脱。像这样，主要观看沉没和掉举的自性，并将它不作改变地安住，这才是最甚深的。那也必定是胜观的基础。寂天菩萨说：以具有殊胜胜观的寂止，知能摧毁烦恼之后，首先应当寻觅寂止，那也能在不贪著世间而成就验相。如是宣说的。寂止的分类也如经部所说，进入寂止的支分，有安住心的九种方法，以及为了获得禅定的本体而努力，因此被称为近分，即七种作意，以及禅定的本体，最初的四种等等，以及无色界的四种禅定，以及灭尽定等等，其中将有色和无色以及灭尽定包括在内，被称为九次第定。其中，安住心的九种方法是，《母经》中说：于此，令心平等安住，令心如实安住，令心如是安住，调伏，近调伏，寂静，近寂静，唯一，禅定。如是宣说。七种作意是，《庄严经论》中说：此后首先是具戒勤奋者，对于经部等等的法，二人对于意义进行辨别，不
English
Drowsiness, sleep, desire, doubt, these five are (the five obscurations). Among them, the agitation of thoughts scattering towards various objects, and the regret arising from having done something improper, these two will hinder the mind's tranquility. Harmful thoughts will hinder dwelling in comfort. The sinking of a darkened mind, and even more so, the drowsiness and being overwhelmed by sleep, these three will hinder dwelling in clarity. The desire of attachment to possessions and sentient beings will hinder dwelling in capability. Will this become samadhi, will it not become samadhi, and so on, doubt will hinder dwelling in one-pointedness. These five, if summarized, can be summarized into two. Sinking, drowsiness, and sleep, these three are summarized into sinking, the other various ones are summarized into agitation, that is, sinking and agitation, these two. The method of dispelling them is to rely on the respective antidotes according to the stages of guidance, or, for this, there is nothing to be removed, nothing to be established, to see reality as it is, and to be liberated upon seeing reality. Like this, mainly observing the nature of sinking and agitation, and leaving it uncorrected in its essence, this is the most profound. That is also definitely necessary as the basis for insight. Shantideva said: With tranquility endowed with excellent insight, knowing that it can destroy afflictions, one should first seek tranquility, which can also accomplish signs of realization without attachment to the world. Thus it is said. The classification of tranquility is also as stated in the sutras, the limbs for entering tranquility, there are nine methods of abiding the mind, and striving to obtain the essence of meditation, therefore it is called near-attainment, that is, the seven mental engagements, and the essence of meditation, the first four, etc., and the four formless absorptions, and the cessation attainment, etc., among which the form and formless and cessation attainment are included, and are called the nine successive abidings. Among them, the nine methods of abiding the mind are, in the 《Mother Sutra》: Here, make the mind abide equally, make the mind abide correctly, make the mind abide accordingly, tame, nearly tame, pacify, nearly pacify, one-pointed, samadhi. Thus it is said. The seven mental engagements are, in the 《Ornament of Realization》: Thereafter, first is the diligent one with vows, for the Dharma of the Sutra Pitaka, etc., two people distinguish the meaning, not