Tibetan
་གིས་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་ཙམ་མོ། །སྒྲ་དོན་ནི་འབྲས་བུ་དེ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་འབྲས་བུ་ལ་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨན་བྱ་རོག་རྐང་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་བདག་འབྲས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ནི། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྔ་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔོན་དུ་བྱུང་བ་མིན་པའི་འདུས་བྱས་དང་། དེ་ཡང་རྒྱུ་ནི་འདུས་བྱས་ཕྱིས་བྱུང་དང་འདུས་མ་བྱས་བྱེད་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་ཡང་ནུས་བཅས་མིན་པས་དུས་མཉམ་པ་དང་སྔར་སྐྱེས་པའི་འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི་རྒྱུས་དབང་བྱས་ཏེ་བྱུང་བས་སོ། །སྐྱེས་བུས་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཅིག་ཆར་རམ་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་ཡིན་པའམ་རྒྱུ་ནུས་བཅས་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་དང་ནུས་མེད་ཀྱིའང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུས་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་གྱི་དུས་དང་། འབྲས་བུ་གང་རྒྱུ་གང་ལས་སྐྱེ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གང་ཞིག་གིས་གནས་སྐབས་གང་དུ་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཕྱི་མ་ལྔ་པོ་དུས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ད་ལྟར་བས་འབྲས་བུ་འཛིན་ཅིང་སྐྱེད་པའི་མཐུ་དངོས་སུ་ཐོབ་སྟེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་འགགས་པས་འཛིན་པའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་པས་ད་ལྟར་བའི་དུས་ཁོ་ནར་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པས་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་མེད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ན་ད་ལྟར་བ་དང་བར་ཆོད་ནས་སྐྱེད་ན་འདས་པ་བས་འབྱིན་ཏེ་དག་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་པས་སོ། །ཀླུ་མེས་ནི། གཉིས་ནི་ད་ལྟར་འདས་དག་གིས། །ཞེས་སོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གཅིག་པོ་ནི་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནས་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ལྷན་ཅིག་གམ་དེ་མ་ཐག་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་མེད་པས་སོ། །བྱེད་རྒྱུ་ནི་འཛིན་འབྱིན་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་ལ་མ་གྲོལ་བ་ནི་ལྔ་པོར་འདུས་སོ། །འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། འབྱིན་པ་ནི་ནུས་པ་དེས་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་གང་ཞིག་རྒྱུ་དུས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། མཚུངས་ལྡན་ཉོན་མོངས་ཅན་མི་དགེ་བ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་། རྣམ་སྨིན་སྐྱེད་དང་ལྷག་མ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་མིན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དང་། ཟག་མེད་དང་པོ་མིན་པའི་དགེ་བ་དང་། དང་པོ་འཕགས་པ་སྟེ་ཟག་མེད་དང་པོ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དང་པོ་གཉིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ན་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ངེས་པས། དེ་ལས་གཞན་ལྔ་ལས་སྐྱེས་ལ། གསུམ་པ་ནི་ལོག་ལྟས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལྡོག་པ་ཡིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས་ཀུན་འགྲོ་ལས་མི་སྐྱེའི་གཞན་ལྔ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་། བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་བཞི་ལས་སྐྱེ་ལ། དྲུག་པ་ནི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་དང་ཟག་མེད་སྔོན་དུ་མ་སོང་བས་སྐལ་མཉམ་ཡང་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ལྷག་མ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཟུགས་དང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྒྱུ་དུ་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ལྔ་དངོས་པོ་བཞི་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་བཞི་པོ་རྣམས་རྒྱུ་བཞི་དང་གཅིག་དང་གསུམ་དང་གཉིས་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་གཅིག་རྒྱུ་དྲུག་ཆར་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མི་སྲིད་ཀྱི་མང་ན་ལྔ་ལས་སྐྱེའོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་གཅིག་རྒྱུ་དྲུག་ཆར་དུ་འགྲོ་བ་ལོག་ལྟ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ཏུ་མདོ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ལ། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་ལ། འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་སྐྱོ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཐ་དད་དུ་གསུང་ཞིང་དྲུག་དང་བཞི་ནི་རྫས་མཉམ་ལ། ལྡོག་པ་ནི་རྐྱེན་ཁྱབ་ཆེས་ཏེ་བར་པ་གཉིས་ལྷག་གོ །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྐྱེན་བཞི་སོ་སོའི་རང་བཞིན། རྐྱེན་གང་དུས་གང་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ། དངོས་པོ་གང་རྐྱེན་དུ་ལས་སྐྱེ་བ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད། མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཕྱི་མ་ལྔ་ཡིས་ཅི་རིགས་པར་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་གཞི་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མིན་ཏེ་འཆོལ་བའི་
Chinese
仅仅是产生了果而已。词义是，那个果就像外道行者的士夫一样，因为是从对果起作用之因所生。以相似作为理由，比如像药乌鸦脚一样。第五个是自主果的定义：虽然果不可能比因早，但无为法没有生，因此是依赖于因而不是先产生的有为法。而且，因只是有为后起和无为的作因，但因为没有能力，所以是与同时和先产生的有为法唯一的自主果。定义是从不遮蔽生的因所生。词义是因作主而产生。士夫所作和自主果的区别是，要么是同时或仅仅是紧接着产生，要么是其他的，要么是只有具能力的因的果，要么也是无能的因的果。第三，因果共同的法有两种：因执持和产生果的时间，以及分析什么果从什么因产生。第一，什么因在什么情况下执持和产生果呢？后面的五个因，从三时中以现在时执持和产生果的力量实际获得，因为第二刹那灭尽，所以没有执持的作用。同时生和相应因二者，因为因果同时，所以在现在时才产生果。等起和一切行，因为因果有先后，所以在因本身的时候不产生果，但如果其他刹那没有间隔地在第二刹那产生果，那么是现在时产生，如果间隔后产生，那么是过去时产生，因为“དག་”是二的词。龙树说：二是现在过去等。成熟因唯一是从过去时产生，因为不可能同时或紧接着产生成熟。作因也有从执持产生中解脱的，没有解脱的包含在前五个中。执持果和产生果的区别是：第一个是有产生果的能力，产生是那个能力使果显现。
English
It is merely the occurrence of the result. The meaning of the word is that the result is like the puruṣa of the heretics, because it arises from the cause that acts on the result. Similarity is taken as the reason, like the medicine crow's foot. The fifth is the definition of the self-fruit: Although it is impossible for the result to be earlier than the cause, the unconditioned does not arise, so it is the conditioned that depends on the cause and is not produced earlier. Moreover, the cause is only the later arising of the conditioned and the cause of the unconditioned, but because it has no power, it is the only self-fruit of the conditioned that is simultaneous and previously produced. The definition is that it arises from a cause that does not obscure birth. The meaning of the word is that it arises because the cause is in control. The difference between the agent's action and the self-fruit is that it is either simultaneous or only immediately produced, or it is something else, or it is the fruit of only the capable cause, or it is also the fruit of the incapable cause. Third, there are two common dharmas of cause and effect: the time when the cause holds and produces the effect, and the analysis of what effect arises from what cause. First, what cause holds and produces the effect in what situation? The latter five causes actually obtain the power to hold and produce the fruit from the three times in the present time, because the second moment is exhausted, so there is no action of holding. The two causes of simultaneous arising and correspondence, because cause and effect are simultaneous, only produce the fruit in the present time. Equal and universal action, because cause and effect have a sequence, do not produce the fruit at the time of the cause itself, but if the other moment produces the fruit in the second moment without interruption, then it is produced in the present time, and if it is produced after an interval, then it is produced in the past time, because "དག་" is the word of two. Nagarjuna said: Two are present, past, etc. The only ripening cause is produced only from the past, because it is impossible to produce ripening simultaneously or immediately. The acting cause is also liberated from holding and producing, and the unliberated is included in the first five. The difference between holding the fruit and producing the fruit is: the first is that it has the ability to produce the fruit, and producing is that ability makes the fruit manifest.
Chinese
完结。第二，什么果在因时产生呢？相应的烦恼，有染污的不善和二障，以及异熟生和其余非异熟生的无记三种，还有非最初的无漏善，以及最初的圣者，即最初的无漏。按照顺序，前两种从异熟因产生时，必定是无记。因此，从其余五种产生。第三，邪见导致堕入地狱是异熟的违逆，并且由于不是烦恼，所以不从一切俱生中产生，而是从其余五种产生。第四和第五，从那两个因之外的其余四种产生。第六，由于那两个因和无漏不是先前存在的，所以也从除了俱有因之外的其余三种因产生。这指的是心和心所。那么，色法和非色法的行蕴从多少因产生呢？除了相应的因之外的其余五种因，就像前面所说的四种事物一样进行组合。这四种法从四种因、一种因、三种因和两种因产生。这样一来，一个事物从全部六种因产生是不可能的，最多从五种产生。然而，一个事物变成全部六种因，就像邪见一样。第二，关于缘的解释分为两个部分：简略的说明和详细的解释。第一，什么是缘呢？缘就是因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘这四种，这是佛经中从一个角度所说的。因缘和缘因，分别说者认为是不同的名称。然而，为了使被调伏者消除厌烦，所以说成是不同的，六和四是体性相同，差别在于缘的范围更广，中间的两种更多。第二，详细的解释分为四个部分：四种缘各自的自性，什么缘在什么时间起作用，什么事物作为缘而产生，以及等无间缘的详细解释。第一部分分为四个方面。第一，所谓的因缘，指的是一切有为法。定义是其余五种因以各自的方式对果产生利益。词义是因为既是因又是缘。第二，等无间缘的所依是心和心所，而不是其他的，因为是散乱的。
English
Completed. Second, what fruit arises at the time of cause? Corresponding afflictions, there are defiled unwholesome and two obscurations, and three kinds of unspecified, which are maturation-produced and the rest are non-maturation-produced, as well as non-initial uncontaminated virtue, and the initial noble ones, that is, the initial uncontaminated ones. In order, the first two, when arising from the cause of maturation, are definitely unspecified. Therefore, they arise from the other five. Third, the false view that leads to falling into hell is the opposite of maturation, and since it is not an affliction, it does not arise from all co-emergent causes, but arises from the other five. Fourth and fifth, they arise from the other four causes besides those two causes. Sixth, since those two causes and the uncontaminated are not pre-existing, it also arises from the remaining three causes except for the co-existent cause. This refers to mind and mental factors. Then, from how many causes do form and non-formative formations arise? Except for the corresponding cause, the other five causes are combined in the same way as the four things mentioned earlier. These four dharmas arise from four causes, one cause, three causes, and two causes. In this way, it is impossible for one thing to arise from all six causes, at most it arises from five. However, one thing becoming all six causes is like a false view. Second, the explanation of conditions is divided into two parts: a brief explanation and a detailed explanation. First, what is a condition? Conditions are the four: causal condition, immediate condition, objective condition, and dominant condition, which are mentioned in the sutras from one perspective. The Specific Sayers consider causal condition and condition-cause to be different names. However, in order to eliminate the aversion of those to be tamed, they are said to be different, and six and four are the same substance, the difference being that the scope of condition is wider, and the middle two are more. Second, the detailed explanation is divided into four parts: the individual nature of the four conditions, what condition functions at what time, what things arise as conditions, and a detailed explanation of the immediate condition. The first part is divided into four aspects. First, the so-called causal condition refers to all conditioned phenomena. The definition is that the remaining five causes benefit the result in their respective ways. The meaning of the word is because it is both cause and condition. Second, the basis of the immediate condition is mind and mental factors, not others, because it is scattered.