Tibetan
འི་ཕྱིར་དུ་སྟེ་བདག་གིར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཆོས་གོས་སོགས་གསུམ་འདོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདོད་པ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་སྲེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཚུལ་གྱིས་ནི་དང་པོ་དེའི་དུས་ཏེ་རེ་ཞིག་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། ལས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་ཀའང་གཏན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེས་བསྒོམ་བྱའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ། ཞི་གནས་སྒོམ་ཚུལ་དང་། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པས་འཇུག་པ་དང་། ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས་འཇུག་གོ །གང་ཟག་གང་གིས་འཇུག་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ལྷག་པ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དྲན་པ་རྣམས་སོ། །འདིས་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་མེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། གཞན་དག་ཁ་ཕྱིར་མ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་ལ། འདི་ལའང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བས་བྱམས་པ། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བས་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བས་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བསྒོམ་སྟེ་ཉོན་མོངས་ཆ་མཉམ་ན་ཞི་གནས་སྐྱེ་ལ། ཆ་མཉམ་པའམ་ཆུང་བས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞི་གནས་སྐྱེད་པས་ཆོག་པར་བཤད་ཅིང་། ཤས་ཆེ་བའང་དེ་ལྟར་ངེས་པར་མངོན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་སུ་ཤས་ཆེ་བའི་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ན་དེ་ལྔ་ལས་མ་བགྲང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དྲན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་བཞི་ལས་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་རྣག་པ་བམ་པ་དམར་བ་འཚིག་པ་སྟེ་ལྔ། དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་ལ་ཟོས་པ་དང་འཐོར་བ་དག་དང་། རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པ་ལ་འབུས་གཞིགས་པ་དང་རུས་པས་སྦྲེལ་བའི་ཀེང་རུས་དང་། བསྙེན་བཀུར་ལ་ཆགས་པ་ལ་ཤི་རོ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་ལ། ཀེང་རུས་སྒོམ་པ་ནི་ཆགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིས་ཏེ་དེའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ། དེ་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོར་རང་གི་དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ལ་སོགས་པ་གང་དགའ་བར་རྨ་དོད་ནས་ཤ་རུལ་ཞིང་རྨྱགས་ཏེ་རུས་པར་མོས་པ་ནས། རིམ་གྱིས་རང་ལུས་ཀུན་དང་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ཀླས་པའི་བར་དུ་ནི་ས་གཞི་ཀུན་རུས་པར་སྤྲོ་ཞིང་། སླར་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ནས་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་བསམ་ཏེ་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་རུས་པར་སེམས་སྡུད་པ་ནི་ལས་དང
Chinese
是为了，即执着于拥有的事物，如法衣等三事，以及对身体的执着，即对外在和内在事物产生贪恋这两种情况。从方法上来说，前者可以暂时平息，而从作用上来说，两者都可以彻底平息。第二部分讲述了所修道的次第，包括止观的修法和胜观的修法。首先是止观的修法，分为教和释。首先，成为法器后，如何进入禅修呢？进入的方法是通过修不净观，或者通过忆念呼吸的出入。什么样的人适合修呢？贪欲心重的人适合修不净观，妄念多的人适合修呼吸的出入。有人说，这样可以断除妄念，因为有些人专注于各种事物上的火，也有人说是因为不向外看。对于嗔恨心重的人，修慈悲观；愚痴心重的人，修缘起观；我慢心重的人，修界差别观。如果烦恼相等，就能生起止观。如果烦恼相等或较轻，一开始就能生起止观。如果烦恼很重，也必定能生起止观，因为《集论》中只列举了这五种烦恼。第二部分包括修不净观和忆念呼吸的出入。首先是不净观，分为教和释。首先，对于四种贪欲，特别是对色贪的对治，是观脓烂、肿胀、发红、烧焦这五种。对于形贪，观被吃掉和分散的尸体。对于触贪，观被虫啃噬和骨骼相连的骨架。对于贪图供养，观没有动静的尸体。修骨架观对所有贪恋者都有利，因为它是对治贪恋的良药。第二部分包括瑜伽的修法和确定其意义。首先是修法，有三种修法。首先，在自己的额头等任何喜欢的地方，观想伤口出现，肉腐烂，然后观想成骨头。逐渐地，将自己的整个身体以及直至无边大海的整个大地都观想成骨头。然后，从大海的边缘开始，像之前一样观想，最后将心专注于自己单独的骨头上，这是事业
English
is for, that is, clinging to possessions such as Dharma robes, etc., the three things desired, and the desire to cling to the body, that is, the two types of craving for external and internal things. In terms of method, the former can be temporarily pacified, while in terms of function, both can be completely pacified. The second part discusses the order of the path to be cultivated, including the practice of calm abiding and the practice of insight. First is the practice of calm abiding, which is divided into teaching and explanation. First, having become a vessel, how does one enter meditation? The way to enter is through practicing the contemplation of impurity, or through mindfulness of the in-and-out breathing. What kind of person is suitable to practice? A person with strong desire is suitable to practice the contemplation of impurity, and a person with excessive thoughts is suitable to practice mindfulness of the in-and-out breathing. It is said that this can cut off thoughts because some people focus on fire in various objects, and others say it is because they do not look outward. For those with strong hatred, practice loving-kindness; for those with strong ignorance, practice dependent origination; for those with strong pride, practice the analysis of elements. If the afflictions are equal, calm abiding can arise. If the afflictions are equal or lesser, calm abiding can arise from the beginning. If the afflictions are very strong, calm abiding will definitely arise, because the Compendium only lists these five afflictions. The second part includes practicing the contemplation of impurity and mindfulness of the in-and-out breathing. First is the contemplation of impurity, which is divided into teaching and explanation. First, for the four types of desire, especially the antidote to desire for color, are the five contemplations of pus, swelling, redness, and burning. For desire for shape, contemplate the eaten and scattered corpses. For desire for touch, contemplate the skeleton gnawed by worms and connected by bones. For desire for veneration, contemplate the motionless corpse. Practicing the contemplation of the skeleton is beneficial to all those who are attached, because it is a good medicine to counteract attachment. The second part includes the practice of yoga and the determination of its meaning. First is the practice, there are three practices. First, in one's own forehead or any place one likes, imagine a wound appearing, the flesh rotting, and then contemplate it as bone. Gradually, imagine one's entire body and the entire earth up to the boundless ocean as bones. Then, starting from the edge of the ocean, contemplate as before, and finally focus the mind on one's own single bone, this is the activity.
Tibetan
་པོ་པ་དང་། སྤྲོ་བ་སྔར་བཞིན་ལས་སྡུད་པ་ནི་རང་གི་རྐང་པའི་རུས་པ་ནས་ནི་ཐོད་པ་སྟེ་མགོ་བོའི་ཡན་མན་ནམ། ཕན་ཚུན་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་བར་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་གཏོང་བས་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་བཤད་ལ། སྔར་བཞིན་ལས་ཐོད་པའི་ཕྱེད་ཀྱང་བོར་ནས་རང་གི་སྨིན་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རུས་པ་མཐེ་བོ་གང་ཙམ་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་སྡུག་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཆགས་པའི་དགེ་བའོ། །འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་བཞིའམ་ལྔའོ། །ས་ནི་བསམ་གཏན་ལྔ་ཉེར་བསྡོགས་བཞི་འདོད་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་བཅུ་དང་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་སྣང་བ་སྟེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། རྣམ་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་དང་། དུས་གང་ལ་ཡུལ་ཡིན་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་དེའི་དུས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་དུས་གསུམ་པ་དང་། རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་བུད་མེད་ཀྱི་མིས་སྐྱེད་དེ་གཞན་རྣམས་ལ་མེད་དོ། །འཐོབ་པ་ནི་ཚེ་འདིར་སྔར་འདྲིས་ན་ཆགས་བྲལ་དང་མ་འདྲིས་ན་སྦྱོར་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་དུ་བསྟན། ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས་བྱུང་བས་དྲན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ས་ནི་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ན་རླུང་མེད་ཅིང་དངོས་གཞི་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་གསལ་བས་རྣམ་རྟོག་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདོད་པ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་ཅན་ལྔ་ན་ཡོད་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་ནི་རླུང་ངོ་། །རྟེན་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་མིའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ལུང་མེད་པ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོ་མི་རྟོག་པས་ཕྱི་པའི་རྟེན་ཅན་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། བགྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །རྟོག་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཡོངས་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་བཞག་ནས། ཉུང་ན་སེམས་ཞུམ་པ་དང་། མང་ན་གཡེང་བར་དོགས་པས་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་དུ་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བས་བགྲང་བ་སྟེ། གཉིས་པ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ན་མ་ཚང་བ་དང་། གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་ལྷག་པ་དང་། རྔུབ་པ་ལ་འབྱུང་བའམ་འབྱུང་བ་ལ་རྔུབ་པར་འཛིན་ན་འཆོལ་བར་བགྲངས་པའི
Chinese
而且，像以前一样愉快地从自己的脚骨收集到头顶，也就是头部的上下，或者相互的一半之间，像之前那样施舍，像这样清晰的是修习意念的瑜伽士所说的。像以前一样，如果连头顶的一半也舍弃，在自己的两眉之间，对拇指大小的骨头执持心念，就是不净观修习圆满的瑜伽士。第二，不净观的自性是不执著的善。如果与眷属一起，就是四蕴或五蕴。处所是五禅、四近分、欲界的一心，也就是十，所缘是欲界的显现，也就是颜色和形状的色，相是不净，时间是成为所缘的时间是出生的那个时候，以及不生的三个时间，所依是三洲的男女所生，其他没有。获得是在今生如果以前熟悉就无有贪执，如果不熟悉就通过修习。第二，共同宣说，分别解说。第一，吸气入内和呼气出外随念，自性是像那样辨别的智慧，由生起忆念的力量而说为忆念。处所是第四禅以上没有风，并且三禅的安乐明显，为了引导分别念，在具有特殊性的三近分和欲界，也就是舍受的五禅中有。行境是风。所依是欲界的天人和人，然而因为没有圣教和自己不思择甚深，所以不是外道的所依。第二，修习方式的差别，所缘的自性，有境的差别。第一，计数等有六种。如是说：计数和随行，安住和寻思，转变和清净，想为六种。就像这样。第一，身体和心不作任何造作而安住，如果太少则心会消沉，如果太多则担心散乱，因此从一到十之间远离三种过失而计数。第二，如果执持一为不完整，如果执持一为二则多余，如果吸气时执持为出气，或者出气时执持为吸气，则计数混乱。
English
Moreover, collecting from one's own foot bones to the crown of the head, that is, the upper and lower parts of the head, or between half of each other, as before, giving in the same way, and being clear in this way is said to be the yogi who has practiced mindfulness. As before, if even half of the crown of the head is abandoned, and the mind is held on a bone the size of a thumb between one's eyebrows, then one is a yogi who has perfected the practice of contemplating impurity. Secondly, the nature of impurity is non-attachment to virtue. If with retinue, it is the four or five aggregates. The place is the five dhyanas, the four close abidings, and the one-pointedness of the desire realm, that is, ten, and the object is the appearance of the desire realm, that is, the form of color and shape, the aspect is impurity, the time when it is the object is the time of that birth, and the three times of non-birth, the basis is the male and female born in the three continents, and others do not have it. Attainment is that in this life, if one is familiar with it from before, there is no attachment, and if one is not familiar with it, it is through practice. Secondly, the common is taught, and the specific is explained. First, mindfulness of breathing in and breathing out is the wisdom that distinguishes the nature in that way, and it is called mindfulness because it arises from the power of generating mindfulness. The place is that there is no wind above the fourth dhyana, and the bliss of the three dhyanas is clear, and in order to lead to conceptual thought, it is in the three special close abidings and the desire realm, that is, the five dhyanas of equanimity. The object of practice is wind. The basis is the basis of the gods and humans of the desire realm, but because there is no scripture and one does not contemplate the profound oneself, it is not the basis of the outsiders. Secondly, the difference in the way of practice, the nature of the object, and the difference of the subject. First, there are six types such as counting. As it is said: Counting and following, abiding and thinking, transformation and purification, are considered to be six types. Just like this. First, the body and mind are placed without any fabrication, and if it is too little, the mind will sink, and if it is too much, there is concern about distraction, so counting from one to ten is free from three faults. Secondly, if one holds one as incomplete, if one holds one as two, it is superfluous, and if one holds breathing in as breathing out, or breathing out as breathing in, the counting is confused.