Tibetan
གཞན་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་དང་རྨུགས་རྒོད་བཞི་པོ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་ཡིན་པས་ཚོར་བ་ལྔ་ཆར་དག་དང་ལྡན་པ་སྲིད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདོད་ཁམས་པར་བསྟན་པ་ལ། དངོས་དང་། གྲངས་ངེས་སོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ལས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཅི། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཁམས་གོང་མ་ན་ཡོད་པ་ཡང་གཟུང་ངམ་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་ཡོད་པ་འདི་དག་ཁོ་ན་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཏེ་ཁམས་གོང་ན་ཡོད་པ་ནི་མིན་ནོ། སྒྲ་དོན་ནི་སར་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ནམ། ཊཱི་ཀར་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་བདུན་ཡོད་པ་མིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྔར་བཤད་ཅེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་རྒྱུ་ཟས་དང་བྱ་བའི་ལས་གཅིག་ཅིང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྨུགས་གཉིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །རྨུགས་གཉིད་ཟས་ནི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། །རྨྱ་དང་མི་དགའ་བྱ་རྨྱང་དང་། །ཟས་དྲོད་མི་ཟིན་སེམས་ཞུམ་པའོ། །གཉེན་པོ་ཟླ་བའི་འོད་ལ་སོགས། །སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་པ་སྟེ། །མི་མཐུན་ཞེས་པ་ཚིག་བསྡེབས་པའོ། །ནག་པོའི་མི་མཐུན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས། །གཉེན་པོ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་གྲགས། །བྱ་བ་གཉིས་ཀ་སེམས་ཞུམ་བྱེད། །རྒོད་འགྱོད་ཟས་ནི་ཆོས་བཞི་སྟེ། །ཉེ་དུ་ཡུལ་དང་མི་འཆིའི་རྟོག །སྔོན་རྒོད་རྩེ་སོགས་དྲན་པའོ། །གཉེན་པོ་ཞི་གནས་སུ་སྒོམ་སྟེ། །དལ་བ་ཐོབ་དཀའ་བསྟན་པ་ནི། །རིང་མི་གནས་སོགས་སྐྱོ་འདུ་ཡིས། །བྱ་བ་གཉིས་ཀས་གཡེང་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཡང་ལྔ་ཁོ་ནར་འཆད་པ་ནི། བསྒྲིབ་བྱ་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱི་གནོད་བྱེད་དང་། ཤེས་རབ་མེད་ན་བདེན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ན་ལྔ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པ་གནས་ཤིང་དག་པའི་གནོད་བྱེད་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནོད་བྱེད་རྒོད་འགྱོད་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་གནོད་བྱེད་རྨུགས་གཉིད་དོ། །སེམས་ཙམ་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་ལ་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོའི་རྣམ་གཞག་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྤོང་བ། སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ། གང་ལས་ཕྱེ་ནས་སྤོང་ཚུལ། སྤངས་པ་ཐག་བསྲིང་ཚུལ། སྤངས་པའི་ཐོབ་པ་ཡང་ཡང་དུ་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིས་དང་པོ་གཉིས་རང་ས་ལ་དམིགས་པ་དང་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་བདེན་བཞིའི་ར
Chinese
此外，无惭无愧和掉举睡眠这四者，因为是不善和烦恼的大地法，所以可能与所有五种感受相应。第三，宣说五盖属于欲界，分（为）正说和数量决定。第一、（正说）：经中说“五盖”是什么意思？那些烦恼也包括上界的吗？回答：因为说唯一是不善，所以在欲界存在的这些才是盖，上界存在的不是。词义是“萨”指仅仅、唯一的意思吗？答：在论疏中说是禅定和等持的障碍。第二、（数量决定）：盖不是有七种吗？为什么说是五种？回答：因为不相顺品、对治品、因、食物和作用相同且相似，所以昏沉和睡眠二者合为一。昏沉睡眠的食物是五法，即：痴和不乐、作意和，食物、暖不持、心萎靡。对治品是月光等，修光明想，不相顺是指词的组合。黑色的不相顺是白色的一方，对治品是现成的说法。作用二者都是使心萎靡。掉举后悔的食物是四法，即：亲友、处境和不死之想，忆念以前的嬉戏等。对治品是修止观，闲暇难得的教法是，以长久不住等厌离想。作用二者都是使（心）散乱。如是说。虽然一切烦恼都是盖，但只说五种，是因为是所遮三蕴的损害者，以及没有智慧则对真理犹豫，因此说是五种。对未得戒者，是获得戒律和已得戒律的安住和清净的损害者，即对欲妙的贪求和害心；是三摩地的损害者，即掉举后悔；是智慧的损害者，即昏沉睡眠。唯识宗说是等持的加行、正行、后行之障碍。第二、破除对治品的分别，分（为）：如何破除，破除对治品的差别，从何处分离而破除，断除后保持距离的方法，断除的功德再次具有。第一、（如何破除），分（为）：见道所断和修道所断的破除方法。第一、（见道所断）：最初二类是缘自地，以及灭道是见道所断缘无漏。
English
Furthermore, shamelessness, lack of embarrassment, excitement, and sleepiness, these four, because they are the great earth of unwholesome and afflictive emotions, are likely to be associated with all five feelings. Third, explaining that the five obscurations belong to the desire realm, divided into the actual explanation and the determination of number. First, (the actual explanation): What is the meaning of the "five obscurations" mentioned in the sutras? Do those afflictions also include the upper realms? Answer: Because it is said to be solely unwholesome, these that exist in the desire realm are the obscurations, not those that exist in the upper realms. Does the meaning of the word "sa" refer to only, solely? Answer: In the commentary, it is said to be an obstacle to meditation and meditative absorption. Second, (determination of number): Aren't there seven obscurations? Why are they said to be five? Answer: Because the opposing factors, antidotes, causes, food, and functions are the same and similar, dullness and sleep are combined into one. The food for dullness and sleep is five dharmas, namely: delusion and displeasure, attention and, food, warmth not maintained, mind withering. The antidote is moonlight, etc., cultivating the perception of light. "Not in accordance" refers to the combination of words. The black not in accordance is the white side, the antidote is a well-known term. The function of both is to make the mind wither. The food for excitement and regret is four dharmas, namely: relatives, environment, and the thought of immortality, remembering past playfulness, etc. The antidote is to cultivate calm abiding, the teachings on the difficulty of obtaining leisure are, through thoughts of impermanence, etc., causing aversion. The function of both is to distract (the mind). Thus it is said. Although all afflictions are obscurations, only five are mentioned because they are the harmers of the three aggregates to be obscured, and without wisdom, one doubts the truth, therefore it is said to be five. For those who have not obtained the precepts, they are the harmers of obtaining the precepts and the abiding and purification of the precepts already obtained, namely, craving for desirable objects and harmful thoughts; they are the harmers of samadhi, namely, excitement and regret; they are the harmers of wisdom, namely, dullness and sleep. The Mind-Only school says they are obstacles to the preliminary, actual, and subsequent stages of meditative absorption. Second, the distinction of the antidote, divided into: how to abandon, the distinction of the antidote, from where to separate and abandon, the method of maintaining distance after abandonment, and the merit of abandonment being repeatedly possessed. First, (how to abandon), divided into: the method of abandoning what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by cultivation. First, (what is to be abandoned by seeing): The first two categories are those that focus on their own ground, and the path of cessation is what is to be abandoned by seeing, focusing on the uncontaminated.