Tibetan
ཡིན་ན་སྐྱེས་བདག་གཉིས་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ཡང་མེད་པས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ས་པ་ཟག་བཅས་ལ་ནི་བྲལ་བ་སས་མ་བསྡུས་པས་བཞི་དང་། ཟག་མེད་ལ་གསུམ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་ས་པས་ཟག་མེད་ནི་ས་ཐ་དད་པ་ཡང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གསུམ་དང་། ཟག་བཅས་སྲེད་པས་བར་བཅད་པས་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་པའི་འབྲས་བུ་སློབ་པ་དང་། སོགས་པ་མི་སློབ་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་བ་བོར་བ་དང་། གཉིས་ཀ་མིན་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་བོར་བ་གསུམ་གསུམ་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སློབ་པ་ཡི་ཆོས་ནི་བདག་འབྲས་གཅིག་པུ་དང་། ལ་སོགས་པ་མི་སློབ་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་བ་ལས་གཞན་གསུམ་དང་། གཉིས་མིན་ནི་ལྡང་བའི་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་འབྲས་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་སློབ་པ་དང་། སོགས་པ་མི་སློབ་པ་གཉིས་མིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་བཞིན་སྐྱེས་བདག་གཉིས་གཉིས་དང་ལྔའོ། །ལྔ་པ་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་འབྲས་བུ་མཐོང་སྤང་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་བ་བོར་བ་གསུམ་དང་། ལ་སོགས་པ་སྒོམ་སྤང་ནི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མཐུན་ཡོད་པས་བྲལ་བ་བོར་བ་བཞི་དང་། སྤང་བྱ་མིན་པའི་བདག་པོ་གཅིག་པུའོ། །སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་དང་སྤང་བྱ་མིན་པ་དེ་དག་ནི་རིམ་བཞིན་སྐྱེས་བདག་གཉིས་དང་བྲལ་བ་བོར་བ་བཞི་དང་། །སྐྱེས་བདག་བྲལ་བ་གསུམ་མོ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་དང་སྤང་བྱ་མིན་པ་དེ་དག་ནི་བདག་པོ་གཅིག་པུ་དང་། སྐྱེས་བདག་གཉིས་དང་རྣམ་སྨིན་བོར་བ་བཞི་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་ལས་རིགས་པ་མིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ནི་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ལས་བྱུང་བས་ཉོན་མོངས་ཅན་དག་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དེར་མ་ཟད་འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་ཉམས་པའང་ཡིན་ཞེའོ། །ལྡོག་པ་ནི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཅི་ལས་གཅིག་དང་དུ་མས་སྐྱེ་བའང་གཅིག་དང་དུ་མ་འཕེན་ནམ་གཞན་དུའང་འཕེན་ཞེ་ན། སེམས་པ་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ཕུང་པོ་བཞིའམ་ལྔ་མ་ཚང་བ་དང་། རོ་སྟོད་རོ་སྨད་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པ་རིས་མཐུན་དུམ་བུར་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གནས་བསྟན་མ་འགགས་པས་རང་རྒྱལ་གཅིག་ལ
Chinese
如果是，那么就是生者和所有者两种。未生之果，未来没有同类因，所以是三种。第三种是：自己的地界有漏，因为脱离了地界没有包含，所以是四种；无漏有三种。其他地界，无漏也是同等地界的因，所以是三种；有漏被贪欲隔断，因为没有异熟果和同类因，所以是两种。第四种是：学道的果是学道，以及非学道是异熟果和脱离的舍弃，两者都不是的是异熟果和同类因舍弃，各有三种。非学道的业的果，学道的法是自果唯一，以及非学道是异熟果和脱离之外的三种，两者都不是是生起的心所，士夫作用和自果两种。除此之外，学道和非学道两者都不是的果，依次是生者和所有者两种，两种和五种。第五种是：见道所断的果，见道所断本身是异熟果和脱离的舍弃三种，以及修道所断是有俱生同类因，所以是脱离的舍弃四种，不是所断的所有者唯一。修道所断的业的果，见道所断和修道所断和不是所断的那些，依次是生者和所有者两种，和脱离的舍弃四种，生者所有者脱离三种。不是所断的果，见道所断和修道所断和不是所断的那些，是所有者唯一，生者所有者两种和异熟果舍弃四种，按照顺序。第二种是：论典中不是以理而生的业，是从不如理作意产生的烦恼者，有些不仅如此，行走等如所说仪轨的衰损也是。相反是以理而生。第三种是：从一和多产生，是一和多投射，还是投射到其他？如果一个心投射的业的同类因，一个产生，就只投射蕴的相续一个，否则四蕴或五蕴不全，或者上半身下半身不全等，因为没有见到以种类相同的部分组成的情况。那么，处所显示没有断绝，自生一
English
If so, then there are two kinds: the born and the possessor. The unborn fruit, the future, has no similar cause, so there are three kinds. The third is: one's own realm, contaminated, because it is separated from the realm and not included, so there are four kinds; the uncontaminated has three kinds. Other realms, the uncontaminated is also the cause of equal realms, so there are three kinds; the contaminated is interrupted by desire, because there is no ripening fruit and similar cause, so there are two kinds. The fourth is: the fruit of learning is learning, and the non-learning is the ripening fruit and the abandoned of separation, and what is neither is the ripening fruit and the similar cause abandoned, each with three kinds. The fruit of the non-learning karma, the dharma of learning is the self-fruit alone, and the non-learning is the ripening fruit and the three kinds other than separation, and what is neither is the arising mental factor, the action of the person and the two kinds of self-fruit. Other than that, the fruit of what is neither learning nor non-learning is, in order, the born and the possessor two kinds, two kinds and five kinds. The fifth is: the fruit of what is abandoned by seeing, what is abandoned by seeing itself is the ripening fruit and the abandoned of separation three kinds, and what is abandoned by meditation has the co-emergent similar cause, so it is the abandoned of separation four kinds, the possessor of what is not abandoned alone. The fruit of the karma to be abandoned by meditation, what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation and those that are not abandoned, in order, are the born and the possessor two kinds, and the abandoned of separation four kinds, the born possessor separation three kinds. The fruit of what is not abandoned, what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation and those that are not abandoned, are the possessor alone, the born possessor two kinds and the ripening fruit abandoned four kinds, in order. The second is: the karma produced in the treatises not by reason is the afflicted ones arising from improper attention, and some not only that, but also the decline of the rituals such as going and coming as said. The opposite is produced by reason. The third is: from what does one and many arise, does one and many project, or does it project to others? If the similar cause of the karma projected by one mind, one arises, it only projects one continuum of aggregates, otherwise the four or five aggregates are incomplete, or the upper and lower body are incomplete, etc., because the situation of being composed of parts of the same kind is not seen. Then, the place shown is not interrupted, self-born one