Tibetan
་བྱུང་སྟེ་མ་བཤགས་པའི་བར་ལ་གོས་ལ་སོགས་པ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཞིག་རྙེད་ན་སྔ་མའི་ཤན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཡང་ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་པའི་ཚེ་སྤོང་དགོས་པའོ། །མུ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ལྟུང་བའི་ཤན་ཡིན་ལ་ཐ་མ་ནི་སྤོང་བའི་ཤན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲལ་བའི་སྤང་བ་ནི། གང་ཞིག་བྱས་ན་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གི་ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཚད་ལྡན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དགོན་པ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སུ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་དང་སྣམ་སྦྱར་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་གིས། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་གནས་དེ་ལས་འདའ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། སྦྱོར་བ་ཆོས་གོས་གཞག་པའི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་མཚན་མོ་འདས་ནས། མཐར་ཐུག་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བ་ན་འབྲལ་བའི་སྤང་བའོ། །སྣམ་སྦྱར་གཞག་སྟེ་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཆུ་ཀླུང་སོགས་བརྒལ་ནས་སོང་བ་ལ། རྐྱེན་དབང་གིས་ལྡོག་མ་ནུས་ན་དེའི་བྱིན་བརླབས་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ་ཁྱིམ་པའི་གོས་ཡན་ཆད་གང་རུང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་གོས་འདི་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །བླ་གོས་མཐང་གོས་ལ་ཡང་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །ཡུལ་གཞན་མེད་ན་རང་གིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཟླར་འཇོག་གི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་ཞིང་ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་གང་རུང་མེད་པའི་དགེ་སློང་གིས་འཇོག་པའི་དངོས་པོ་གོས་སུ་བྱར་རུང་བ་ཁྲུ་གང་དུ་ལོངས་ཤིང་འཁོར་གསུམ་མི་ཁེབས་པ་ཁ་སྐོང་ལ་རེ་བ་དང་བཅས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ་མ་བརླབས་པ་ཤན་གྱིས་གོས་པ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་ཞག་སུམ་ཅུར་འཆང་བར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་བཅངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཞག་སུམ་ཅུ་འདས་ནས་སོ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ན་སྤང་བའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་བཅུ་ཚན་དང་པོས་བཅུ་ཚན་གཉིས་པའི་ཞག་བཅུ་འཆང་སྤང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། བཅུ་ཚན་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། བཅུ་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དག་ནི་ཤན་གྱི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདིར་རིགས་ལྡོག་ལ་ཤན་མི་འབྱུང་བ། ཤན་འབྱུང་བ་རིགས་མི་ལྡོག་པ། ཤན་ཡང་འབྱུང་ལ་རིགས་ཀྱང་ལྡོག་པ། ཤན་ཡང་མི་འབྱུང་རིགས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པ
Chinese
如果产生（罪过）到未忏悔之间，得到合乎标准的衣服等，那么之前的罪过会影响到之后，在重新制作时也需要舍弃。前三种是堕落的罪过，最后一种是舍弃的罪过。第二，离衣舍堕：做什么会导致与法衣分离而舍弃呢？自己的三件法衣中任何一件，经过如法加持，在除了有恐惧的寺庙之外的地方，由未进行坚固地基仪式，且未获得与僧裙分离许可的比丘，在意识清楚且动机是想要离开该地的情况下，行为是法衣放置之处及其周围之外度过夜晚，最终在第二天早晨第一缕阳光升起时，即为离衣舍堕。如果放下僧裙，心想当天就返回，因此渡过河流等而去，如果因缘所致无法返回，则以意念收回其加持，然后对在家人的衣服等任何一件进行加持，说：尊者请听，我，名为某某，加持此衣为僧裙。这样说三遍，好好地做。上衣和下衣也要改变念诵的词句。如果没有其他地方，自己做也可以。第三，过期舍堕：未进行坚固地基仪式，且没有三件法衣中任何一件的比丘，将可作为衣服的物品，长度足够一肘尺，且无法覆盖三处（指膝盖以上、手肘以上、肩部以上），带有希望补充的，无论是否加持，都被罪过沾染。意识清楚且动机是为了自己而想要持有三十天，行为是如此持有，最终三十天过去后，第三十一天的早晨阳光升起时，即为舍堕。这里有些人说，第一个十天会产生持有第二个十天的舍堕，对于第三个十天也说是如此，这是不合理的，因为经中说，第一个、第二个和第三个十天，因为罪过的缘故，彼此之间没有依赖关系。因此，这里有种类改变而罪过不产生，罪过产生而种类不改变，罪过也产生种类也改变，罪过也不产生种类也不改变。
English
If (a transgression) occurs and is not confessed, if a suitable garment etc. is obtained, then the previous transgression will affect the subsequent one, and it must be abandoned when remaking it. The first three are transgressions of falling, and the last is a transgression of abandonment. Second, separation abandonment: What action will cause separation from the Dharma garment and abandonment? Any one of one's three Dharma garments, which has been properly blessed, in a place other than a monastery with fear, by a bhikkhu who has not performed a solid foundation ceremony and has not obtained permission to be separated from the samghati, with a clear mind and the motivation to leave that place, the action is to spend the night outside the place where the Dharma garment is placed and its surroundings, and finally when the first ray of sunlight rises on the morning of the next day, it is separation abandonment. If the samghati is put down and the thought is to return on the same day, and thus crossing rivers etc., if due to circumstances it is impossible to return, then mentally withdraw its blessing, and then bless any of the householder's clothes etc., saying: Venerable, please listen, I, named so-and-so, bless this garment as a samghati. Say this three times and do it well. The upper and lower garments should also change the words of recitation. If there is no other place, one can do it oneself. Third, overdue abandonment: A bhikkhu who has not performed a solid foundation ceremony and does not have any of the three Dharma garments, the object to be placed that can be used as clothing, long enough to be one cubit, and cannot cover the three places (above the knees, above the elbows, above the shoulders), with the hope of supplementing, whether blessed or not, is tainted by transgression. With a clear mind and the motivation to hold it for thirty days for oneself, the action is to hold it in this way, and finally after thirty days have passed, when the morning sunlight of the thirty-first day rises, it is abandonment. Here some say that the first ten days will produce the abandonment of holding the second ten days, and it is also said to be so for the third ten days, which is unreasonable, because the sutra says that the first, second, and third ten days, because of the transgression, have no dependence on each other. Therefore, here there is a change of kind and no transgression occurs, a transgression occurs and the kind does not change, a transgression also occurs and the kind also changes, a transgression also does not occur and the kind also does not change.
Tibetan
་དང་མུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེས་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་རེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཁ་སོག་གི་གོས་གཞག ཚེས་ལྔ་ལྟ་བུ་ལ་རེ་བའི་ཡུལ་མེད་པར་སོང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚེས་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་རེ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཁ་སོག་གི་གོས་གཞག ཚེས་ལྔ་ལྟ་བུ་ལ་ཁ་སྣོན་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་མི་ཁེབས་པ་རྙེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚེས་གཅིག་ལ་ཁ་སོག་གི་གོས་རེ་བ་དང་བཅས་པ་གཞག ཚེས་ལྔ་ལྟ་བུ་ལ་རིགས་མཐུན་ཚད་ཆོག་རྙེད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། རེ་བ་དང་བཅས་ཏེ་བཅངས་པ་ན་ཁ་སྣོན་མ་རྙེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟུང་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཁ་ཅིག་ནག་འབྱམས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚེས་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་གོས་གཅིག་རྙེད་དེ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་གཞག ཚེས་ལྔ་ལ་གོས་གཞན་ཞིག་རྙེད་པ་ན་སྔ་མས་ཞག་བཅུ་འདས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་གཞི་ལས་སྤང་ལྟུང་འབྱུང་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཞག་རེ་རེ་འདས་པ་ན་སྤང་ལྟུང་རེ་རེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གྲོང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྐབས་སུ་གྲོང་བཞི་ཕན་ཆད་ནས་གྲོང་རེ་རེ་འདས་པ་ན་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། ཞག་བཅུ་འདས་པ་ན་ཡང་སྤང་ལྟུང་རེ་རེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལམ་དུ་ཕྱིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་འདས་ནས་གོམ་པ་རེ་རེ་འདས་པ་ན་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེ་བསྐྱེད་པར་ཐལ། ཞག་བཅུ་འཆང་སྤང་གི་སྐབས་སུ་ཞག་བཅུ་འདས་པ་ཕན་ཆད་ཞག་རེ་རེ་འདས་པ་ན་སྤང་ལྟུང་རེ་རེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལས་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྲིའུ་རྩེ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཞར་ལ་བཟོ་སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། སྣམ་སྦྱར་དང་གདིང་བ་གཉིས་རྒྱུ་གསར་པ་ལ་ཉིས་རིམ་དུ་བྱ། བླ་གོས་མཐང་གོས་གཉིས་ལ་ཆིག་རྐྱང་། ཟླ་བ་བཞིའི་དུས་ཚིགས་སུ་སྤྱད་པ་ལ་ནི་དེ་དག་ཉིས་འགྱུར་བྱ་ཞིང་ལྷག་པ་མི་སྦྱར། སྣམ་སྦྱར་གྱི་སྣམ་ཕྲན་དགུ་ཡན་ཆད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མན་ཆད་ཟུང་མི་བྱ། སྣམ་ཕྲན་དགུ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་བཅུ་གསུམ་པ་གསུམ་ལ་གླེགས་བུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་པ་བྱ། སྣམ་ཕྲན་བཅོ་ལྔ་པ་བཅུ་བདུན་པ་བཅུ་དགུ་པ་གསུམ་ལ་གླེགས་བུ་ཕྱེད་དང་བཞི་པ་བྱ། སྣམ་ཕྲན་ཉེར་གཅིག་པ་ཉེར་གསུམ་པ་ཉེར་ལྔ་པ་གསུམ་ལ་གླེགས་བུ་ཕྱེད་དང་ལྔ་པ་བྱ། གླེགས་བུ་དང་གླེགས་བུ་ཕྱེད་པ་མཉམ་དུ་མི་བསྒྲིག་པར་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་མར་བྱའོ། །གླེགས་བུ་རྣམས་ཚད་མཉམ་པ་གླེགས་བུ་ཕྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚ
Chinese
以及四种情况。第一种是：比如初一，怀着希望放置粗糙的布料；比如初五，就像希望破灭一样。第二种是：比如初一，怀着希望放置粗糙的布料；比如初五，即使加上额外的布料，也找不到能遮盖三件法衣的布料。第三种是：初一怀着希望放置粗糙的布料；比如初五，就像找到了同类且尺寸合适的布料。第四种是：怀着希望持有，但没有找到额外的布料。有些产生堕罪的方式是积累性的，也就是，比如初一得到一块布料，没有加持就放置；初五又得到另一块布料，前一块布料已经过了十天，第十一天黎明到来时，从这两块布料的基础上会产生舍堕。此后，每过一天，就会产生一个舍堕。在村庄里行走时，从超过四个村庄开始，每经过一个村庄，就会产生一个堕罪，这种说法是不合理的，因为即使过了十天，也会产生一个舍堕。如果不是这样，那么在路上行走所产生的堕罪的情况下，就会变成经过一由旬后，每走一步就会产生一个堕罪。在持有十日舍堕的情况下，过了十天之后，每过一天就会产生一个舍堕。这是不可能接受的，因为经中说，在路上行走是以一由旬为单位的。因此，应该接受克里乌策的观点。顺便说一下，制作缝制的教导是：缝制坐垫和垫子时，新的材料要用双层。上衣和下裙用单层。在四个月的季节里使用时，这些都要加倍，不要添加多余的。缝制坐垫的碎布，九块以上二十五块以下不要成双。第九块、第十一块、第十三块碎布，做成三又二分之一块的布片。第十五块、第十七块、第十九块碎布，做成四又二分之一块的布片。第二十一块、第二十三块、第二十五块碎布，做成五又二分之一块的布片。完整的布片和半块布片不要放在一起，要交替放置。完整的布片尺寸要相同，半块布片尺寸也要相同。
English
And the four situations. The first is: like the first day, placing rough cloth with hope; like the fifth day, it is like the hope has vanished. The second is: like the first day, placing rough cloth with hope; like the fifth day, even with additional cloth, it is like finding cloth that cannot cover the three robes. The third is: on the first day, placing rough cloth with hope; like the fifth day, it is like finding cloth of the same kind and suitable size. The fourth is: holding with hope, but not finding additional cloth. Some ways of generating offenses are accumulative, that is, like getting a piece of cloth on the first day and placing it without blessing it; when another piece of cloth is obtained on the fifth day, ten days have passed since the previous one, and when the dawn of the eleventh day arrives, a relinquishment offense will arise from the basis of both of these. Thereafter, every day that passes will generate a relinquishment offense. It is unreasonable to say that when walking in a village, from exceeding four villages onwards, every village that is passed will generate an offense, because even after ten days, a relinquishment offense will be generated. If this is not the case, then in the case of offenses generated by walking on the road, it would follow that after passing one yojana, every step would generate an offense. In the case of holding a ten-day relinquishment, after ten days have passed, every day that passes will generate a relinquishment offense. This cannot be accepted, because the sutra says that walking on the road is measured in yojanas. Therefore, the view of Khri'u-rtse should be accepted. By the way, the teachings on making and sewing are: when sewing cushions and mats, new materials should be used in double layers. Upper robes and lower skirts should be single-layered. When used in the four-month season, these should be doubled, and no excess should be added. The scraps of cloth for sewing cushions, from nine to twenty-five, should not be paired. The ninth, eleventh, and thirteenth scraps of cloth should be made into three and a half pieces of cloth. The fifteenth, seventeenth, and nineteenth scraps of cloth should be made into four and a half pieces of cloth. The twenty-first, twenty-third, and twenty-fifth scraps of cloth should be made into five and a half pieces of cloth. Complete pieces of cloth and half pieces of cloth should not be placed together, but should be placed alternately. The complete pieces of cloth should be of the same size, and the half pieces of cloth should also be of the same size.