Tibetan
ག་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བཞིའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཁ་དོག་ནི། བླ་ཆེན་འཕགས་པས་དཀར་པོར་བཤད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་གིས་སེར་པོར་བྱས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་ཁ་དོག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་སྦྱང་གཞི་སའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེའི་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་རྣམས་འཆད་དོ། །དབྱིབས་ནི་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་རྩིབས་བཅུ་པར་གསུངས་པ་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ཏེ། དང་པོས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་པོ་ཙམ་ཞིག་དང་། གཉིས་པས་སྟེང་འོག་གཉིས་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་བར་སྲིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨཱཿདམར་པོ། ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའི་རང་བཞིན་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྟེང་འོག་གི་མཐའ་བརྟེན་བསྒོམས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པར། བར་སྣང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ། ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བར་སྲིད་ཡིག་འབྲུ་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་འོངས་ནས་འབྱུང་བཞི་སོགས་ལ་འདྲེས་པ་ལས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་པ་མི་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས། ཀུ་མུ་ཏི་རྣམས་ལས། བྷྲཱུྃ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བདག །སྲིད་པ་བར་མའི་བསམ་གཏན་བྱ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། བྷྲཱུྃ་ལས་འཁོར་ལོ་དེ་སྟེང་དུ། །སྲིད་པ་བར་མའི་བག་ཆགས་བསམ། །ཞེས་བསྐྱེད་པ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡན་ལག་དྲུག་པར་བར་དོའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདིའི་དོན་རྟོག་གེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཁ་ཅིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་པོ་ལ་ཞུགས་ཞེས་པ་དཔེར་བྱས་ནས་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་པོ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེའི་དམིགས་པ་བཞུགས་པས་བྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་འདྲེས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཅེས་པ་ནི་ཧ་ཅང་མི་འཚམ་པའི་གཏམ་སྟེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། སྲིད་པ་བར་མ་བསམ་བྱས་ནས
Chinese
在噶举派的六支瑜伽中，于四大元素之上观想由（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）所生的轮。其颜色，大成就者帕当巴桑结说是白色，有些说是黄色。如果按照第一种说法，轮是毗卢遮那佛的自性，因此是按照那个颜色来考虑的。后一种说法是，毗卢遮那佛的所净为地界，其颜色是黄色，因此是按照那个来做的。耶谢协巴派的人是这样说的。形状方面，至尊杰尊扎巴说是八辐轮，至尊大成就者说是十辐轮，这二者并不矛盾，前者只是说了八个方位，后者是包括了上下两个方位。第三，在其上观想中阴的自性，白色（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个，即三门自性的三个字，从上到下重叠，以贪恋和取舍的自性，两个红色（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）作为上下两端的支撑来观想。至尊的六支瑜伽中说，虚空中（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，以两个红色（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）作为支撑。有些上师不认为从自性处以中阴五个字的形式出现，然后与四大等混合，从而最初生起，这是非常不合理的。米图扎巴论师在《父母双运法》和《古母地》中说：“从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生轮之上，修习中阴的禅定。”《珍宝火焰》中说：“从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生轮之上，思维中阴的习气。”因为这与直接宣说生起相违背。像这样，必须将五个字与四大元素和轮一起混合成一体，作为生起宫殿的因缘。至尊在六支瑜伽中说，中阴的意识融入四大元素和轮中，因此是宫殿。有些特别喜欢思辨的人，以“眼识融入蓝色”为例，认为五个字不是混合在一起的，而是以其所缘融入，四大元素和轮混合后生起宫殿，这种说法非常不恰当。米图扎巴说：“修习中阴之后”，
English
In the six branches of the Kagyü tradition, one meditates on the wheel arising from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) on top of the four elements. Regarding its color, the great accomplished master Phadampa Sangye said it is white, while some say it is yellow. According to the first explanation, the wheel is the nature of Vairochana, so the color is considered accordingly. The latter explanation is that the object to be purified of Vairochana is the earth element, and its color is yellow, so it is based on that. This is how the Yeshe Shyepa tradition explains it. Regarding the shape, Jetsün Drakpa Gyaltsen said it has eight spokes, and the great Jetsün said it has ten spokes. These two are not contradictory, as the former only refers to the eight directions, while the latter includes the upper and lower directions. Thirdly, on top of that, one meditates on the nature of the intermediate state, the white (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), the red (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and the blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), which are the three syllables of the nature of the three doors, stacked from top to bottom, with the nature of craving and grasping, and two red (Tibetan: ཧོ་, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: Ho) as the support for the upper and lower ends. In the Jetsün's six branches of yoga, it is said, "In space, the three syllables (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), supported by two red (Tibetan: ཧོ་, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: Ho)." Some lamas do not accept that the five syllables of the intermediate state come from the place of self-nature in the form of letters, and then mix with the four elements, etc., and thus initially arise, which is very unreasonable. The teacher Mitukpa said in "The Two Methods of Union of Father and Mother" and "Kumuti": "On top of the wheel arising from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), meditate on the intermediate state." In "Precious Flame" it says: "On top of that wheel arising from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), contemplate the imprints of the intermediate state." Because this contradicts the direct statement of arising. In this way, the five syllables must be mixed together with the four elements and the wheel as one taste, as the cause for generating the palace. Jetsün said in the six branches of yoga that the consciousness of the intermediate state enters the four elements and the wheel, therefore it is the palace. Some who are particularly fond of speculation, using the example of "eye consciousness entering the blue," think that the five syllables are not mixed together, but rather their object enters, and the four elements and the wheel mix together to generate the palace. This statement is very inappropriate. Mitukpa said, "After meditating on the intermediate state,"
Tibetan
། །ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འདྲེས། །འདྲེས་གྱུར་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཕོ་བྲང་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦི་པས། བདག་ཀྱང་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་བདག་དང་ནི། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་ཡིན། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་རྫོགས་པར་བསྟིམ་པས་འོག་ཏུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་དུ་འཇུག་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཡང་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་གསར་དུ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་གཞན་གྱི་བར་དོར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དོ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། གོ་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ན་ཡང་རང་གི་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ལན་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ན་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་དེའི་སྔ་རོལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དངོས་གཞིས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཚེ་ཐོག་མར་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་དག་བརྟེན་པ་ལྷ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ནི་ལེགས་མོད་ཀྱི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། བེམ་པོ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདིར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བའང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་འདི་མི་འདོད་པའི་རྒྱ་བོད་སུ་ཡང་མེད་ལ། བསྲེས་པའི་དགོས་པའང་འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་མངལ་གྱི་དངོས་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་གསུངས་ཤིང་། སྐབས་དེར་བར་དོ་བསྲེས་ཏེ། འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤར་ཅིང་། ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྒོམས་པས་བར་སྲིད་དང་། སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་ཆར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བཞི་ལུགས་བཟློག་ལ་བར་སྲིད་མི་བསྲེ་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལ་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན་འབྱུང་བཞི་ལ་རང་སེམས་བསྲེ་བ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེ་ནས་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། །འབྱུང་བཞིར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་བསྒོམས་ཏེ། །འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པས་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། འཇུག་ཚུལ་གཉིས་རྟེན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དགོས་པ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་རང་གི་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་གན
Chinese
། །ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自性中完全融合，融合之后产生的，是共同的佛陀宫殿。正如大成就者多比巴所说：我也应当如此思维，我和ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自性融合，即是轮。四方形者有四门。这与上述说法是相违背的。此处将宫殿完全融入，并非意味着之后没有进入根本金刚持佛尊颜面的机会，因为在那里也会新产生五个字而进入。也不会有转变成其他人中阴身的过失，因为瑜伽士的心识中，净化所有众生的中阴身。在将意义显现证悟的相续与瑜伽士自身相连时，也会变成两次净化自身中阴身。如果说是净化中阴身，也并非必须在净化临终的死有之前立即进行，因为在显现证悟的正行中，当净化生、死、中阴三者时，首先需要净化中阴身。其他宗派的上师们，将自己的意识融入所依之本尊是很好的，但将意识融入所依的宫殿则非常不合理，因为无情物没有意识。如果这样认为，那是不合理的，因为此处将宫殿和意识混合，是根本续部中所说“如何生起修行者”的含义，因此没有藏汉任何人不认可这一点。混合的必要性也被说成是净化四大的顺生之母胎的正行。那时混合中阴身，果相显现为宫殿的形象，本体观修为毗卢遮那佛的慢，因此能净化中有和生有二者。四大顺逆中不混合中有的关键也在此。那么，它如何成为缘起支分呢？就是将自己的心识融入四大，至尊策莫说：“之后缘起支分是，观修明觉融入四大，所有四大之坛城，都应知为唯是自心。”因此缘起支分和进入的方式二者是相互依存的。其必要性也是为了了知宫殿唯是自心。第四
English
Completely merged in the very essence of Evam. What arises from that merging is the common Buddha palace. As the great accomplished Dombipa said: I also should contemplate, that I and the very essence of Evam, having become merged, is the wheel. The four-sided one has four doors. This is because it contradicts the above statement. Here, it is not the case that there is no opportunity to enter the face of the primordial Vajradhara below because the palace is completely absorbed, because there also, five new letters are generated and entered. There is also no fault of transforming into the intermediate state of another person, because in the mind of the yogi, the intermediate state of all sentient beings is purified. Even when connecting the continuum of meaning manifestation realization with the yogi himself, it becomes twice the purifier of his own intermediate state. If it is a purifier of the intermediate state, it is not necessary to be immediately before the purifier of the dying state, because in the main practice of manifestation realization, when purifying the three states of birth, death, and intermediate state, it is necessary to purify the intermediate state first. It is good for the lamas of other traditions to enter their own consciousness into the deity they rely on, but it is very inappropriate to enter consciousness into the dependent palace, because inanimate objects have no mental consciousness. If you think so, that is not reasonable, because here, mixing the palace and consciousness is the meaning of "how the meditator arises" in the root tantra, so there is no Tibetan or Chinese who does not want this. The necessity of mixing is also said to be the purification of the actual basis of the four elements arising in the womb. At that time, the intermediate state is mixed, and the result is that the form of the palace appears, and the essence is the pride of Vairochana, so both the intermediate state and the birth state are purified. The key to not mixing the intermediate state in the reversal of the four elements is also this. So, how does it become a limb of causation? It is to mix one's own mind with the four elements. Jetsun Tsemose said: "Then the limb of causation is, contemplate the consciousness entering the four elements, all the mandalas of the four elements, should be known as only one's own mind." Therefore, the limb of causation and the way of entering are both dependent. Its necessity is also to know the palace as only one's own mind. Fourth