Tibetan
སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ན། དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟོ་བའམ། ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱིབས་ནི། སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱིས། ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དེ། འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོག་ཏུ་ཟུར་གཅིག སྟེང་དུ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོའི་ཕྱིར་གྲུ་གསུམ་ཟུར་བཞི་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་སྟེ། ཕྱོགས་གསུམ་པོ་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་དང་། ཟུར་སྲིད་ཚད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟེང་དུ་ཟུར་གསུམ་དང་། འོག་ཏུ་ཟུར་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་དབྱིབས་ཐ་དད་དུ་འཆད་ན། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་བཤད་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་དུ་འདོད་ན་གླེང་གཞིའི་ཨེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་དོག་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀར་པོར་བཤད་ཀྱང་། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ཆར་དུ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བར་བཤད་ཅིང་། ས་བོན་ནི་རྒྱ་གར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་དང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མ་བཤད་ལ། མར་མེ་མཛད་སོགས་ཀྱིས་ཨེ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཆོས་འབྱུང་དེར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་ཉེ་བར་གཞུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྷ་ག་བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་སུན་མི་དབྱུང་། །གང་གཞན་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་རྣམས། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ནང་དུ་འདུས། །ཞེས་གསུངས་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འབྱུང་དེའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་འོད་མ་གཏོགས་པའི་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་དང་། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས། རླུང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བཞི་བསྒོམ་པ་གསུངས་ཤིང་། བདུད་རྩི་འོད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་དང་། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྣམས་སུ་ས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་གཉིས་མི་འདྲ་བར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། རྗེ་བཙུན་གྱི་དག་ལྡན་ལས། འདིར་རླུང་ནས་མས་རིམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་པདྨ་བ་དང་། ཌོམྦི་པས་ས་ནས་བ
Chinese
如果修持守护轮，就观想中央忿怒尊的腹部，或者从灰烬中观想生法宫。关于它的形状，邬金莲花生大师说：手印就是三角形，因为它是欲望、色和无色彻底清净的自性。下面一个角，上面两个角。这样说的。至尊杰尊扎巴坚赞说：为了身语意精要，是三角形四角。这样说的这两种说法意思是一样的。无论从哪个方向看，都安住于手印生起处的形状，如果从角的数量上来说，上面三个角，下面一个角。如果把这两种形状解释为不同，那么杰尊扎巴坚赞所说的就不具备手印生起处的象征。如果那样认为，那么根本的“ཨ” (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)阿，a，无)就不具备手印生起处的象征了。颜色方面，虽然在莲花生的仪轨中说是白色，但是在口诀派的四支和六支中都说是外面白色里面红色。种子字方面，大多数印度传承的修法和至尊师徒都没有说，但是燃灯智等说是从“ཨ” (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)阿，a，无)中生起的。在生法宫中观想能依所依的本尊众的必要是，至尊师徒是为了引导贪欲重的所化，以及为了显示法身从无生中生起的奇迹的必要。对此，《无二取胜续》中说：bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）薄伽，bhaga，薄伽， भग， भगवन्，bhagavan，薄伽梵，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊是薄伽梵佛陀，因此不要舍弃贪欲，其他的三种誓言都包含在其中。这样说的。第二，关于生法宫的观想，除了甘露光之外的解释派修法，以及口诀派六支法中，说是从风开始依次观想四大。而在甘露光仪轨、莲花生仪轨和口诀派四支法中，说是从地开始依次观想。那么，解释这两种不同的原因是什么呢？至尊的《具义》中说：这里要从风开始向下依次观想。那样的话，莲花生大师和多
English
When meditating on the protective circle, one should meditate on the womb of the central wrathful deity, or the Dharmodaya arising from ashes. Regarding its shape, Guru Padmasambhava said: "The mudra is indeed a triangle, because it is the nature of desire, form, and formlessness being completely pure. One corner below, two corners above." This is what he said. Jetsun Tsemö said: "For the essence of body, speech, and mind, it is a triangle with four corners." These two statements have the same meaning. No matter from which direction you look, it abides in the shape of the place where the mudra arises, and if you consider the number of corners, there are three corners above and one corner below. If you explain these two shapes as different, then what Jetsun Tsemö said will not have the symbol of the place where the mudra arises. If you think that way, then the fundamental "ཨ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) A, a, 無) will not have the symbol of the place where the mudra arises. Regarding the color, although it is said to be white in the Lotus Born practice, in both the four and six branches of the oral tradition, it is said to be white on the outside and red on the inside. Regarding the seed syllable, most Indian sadhanas and the Jetsun brothers did not mention it, but Marmemdze and others said that it arises from "ཨ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) A, a, 無). The necessity of meditating on the assembly of deities, both the dependent and the depended upon, in that Dharmodaya is that the Jetsun brothers did it to guide those trainees who are strongly attached to desire, and to show the miracle of the Dharmakaya arising from the unborn. In this regard, it is said in the 'Non-Dual Victorious Tantra': bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）薄伽，bhaga，薄伽， भग， भगवन्，bhagavan，薄伽梵，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊， भगवन्，bhagavan，世尊 is the Bhagavan Buddha, therefore do not abandon desire, all other three vows are included within it. This is what is said. Secondly, regarding the meditation on the Dharmodaya, in the explanatory sadhanas other than Amrita Light, and in the sixth branch of the oral tradition, it is said that one should meditate on the four elements in sequence from wind. But in the Amrita Light practice, the Lotus Born practice, and the fourth branch of the oral tradition, it is said that one should meditate in sequence from earth. So, what is the reason for explaining these two differently? In Jetsun's 'Meaningful', it says: Here, one should meditate downwards in sequence from wind. In that case, Guru Padmasambhava and Dom
Tibetan
སྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གོ་རིམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་སེམས་གཤེར་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །འགྲོ་བ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ཡང་ལྟེ་བ་ས། སྙིང་ག་ཆུ། མགྲིན་པ་མེ། སྤྱི་བོ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་རླུང་ནས་རིམ་གྱིས་འཆགས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོངས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རྩོམ་ཆེན་རླུང་། །གཞུ་ཡི་དབྱིབས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །སུམ་མདོ་ཡི་ནི་གནས་སུ་ནི། །དེ་བཞིན་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་ཉིད། །ལྟོ་བར་ཡང་ནི་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །ཟླུམ་པོའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་ས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་ས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལུས་གྲུབ་པའི་མངལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྦྱོང་བས་ན་དྲི་མ་ཆུང་ལ། རླུང་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་མངལ་གྱི་དངོས་གཞི་སྦྱོང་བས་ན་ཅུང་ཟད་ཟབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་རླུང་། །དེ་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་དབང་ཆེན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་འདྲ་བར་སྣང་བས་ན་སྦྱང་གཞི་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་ཀྱང་། ས་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་བཏུབ་མོད་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཡང་། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་དབང་ཆེན་བསྒོམ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། འབྱུང་བཞིའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་བསམ། །སྤྲོས་ནས་གཞལ་ཡས་གནས་དགོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲེལ་པ་ལུགས་དང་། མན་ང
Chinese
如果有人认为这与禅修的说法不矛盾吗？实际上是不矛盾的。因为那些是指菩提心的坛城和四轮的次第。就像这部经的第十章所说：‘接触坚硬的习气，从中产生地。菩提心湿润的形态，从中产生水的界。运动产生热，行走广为人知为风。’这是关于四大产生的说法。而且，肚脐是地，心是水，喉咙是火，头顶是风的自性。从风开始禅修，是指外面的四大从风开始逐渐形成，以及身体的坛城。《合续》中说：‘在脚底有大风，以弓的形状存在。在三岔路口的地方，同样有三角形的火焰。在腹部是水，以圆形的形状存在。在心中是地，完全是四方形的。’这些只是部分，主要从地开始禅修，是因为净化作为基础的身体形成的子宫的前行，所以污垢较少。从风开始禅修，是因为净化子宫的正行，所以稍微深奥。大手印明点中说：‘从识产生风，从风产生火，从火产生水，从水产生大自在天，从大自在天产生蕴，从蕴产生智慧，通过一百零八的结合。’这样说的。无论如何，看起来相似，虽然作为基础的主要有大小，但如果从地开始逐渐禅修，也可以。金刚帐续中说：‘在虚空的坛城中央，应当禅修金刚的坛城。在金刚坛城的上方，应当禅修光明的坛城。在光明坛城中央，应当禅修水的坛城。在水坛城的上方，苦行者应当禅修大自在天。’这是其中的说法。就像所说的那样。在地的坛城之上，《金刚帐续》中说：‘四大自性的坛城，在其上方思维佛，详细地布置宫殿。’依靠这些说法，解释的流派和口诀
English
If someone thinks, doesn't this contradict the statement about meditation? Actually, it doesn't contradict. Because those refer to the mandala of Bodhicitta and the order of the four wheels. Just like it says in the tenth chapter of this scripture: 'From the habit of touching hardness, earth arises from it. From the moist form of Bodhicitta, the water element arises. From movement, heat arises, and walking is widely known as wind.' This is about the arising of the four elements. Moreover, the navel is earth, the heart is water, the throat is fire, and the crown of the head is the nature of wind. Meditating from wind refers to the gradual formation of the external four elements starting from wind, and the mandala of the body. In the 'Union Tantra' it says: 'At the sole of the foot is great wind, existing in the shape of a bow. At the place of the three-way junction, similarly, there is a triangular flame. In the belly is water, existing perfectly in a round shape. In the heart is earth, completely square.' These are just parts. Mainly, meditating from earth is because purifying the preliminary practices of the womb where the body is formed as the basis, so there is less impurity. Meditating from wind is because purifying the actual practice of the womb, so it is slightly deeper. In the 'Great Seal Drop' it says: 'From consciousness arises wind, from wind arises fire, from fire arises water, from water arises the great powerful one, from the great powerful one arises aggregates, from aggregates arises wisdom, through the combination of one hundred and eight.' That's what it says. In any case, it seems similar. Although the main basis has major and minor aspects, if one gradually meditates from earth, it is also possible. In the 'Vajra Tent Tantra' it says: 'In the center of the sky mandala, one should meditate on the Vajra mandala. Above the Vajra mandala, one should meditate on the luminous mandala. In the center of the luminous mandala, one should meditate on the water mandala. Above the water mandala, the ascetic should meditate on the great powerful one.' That's what it says. As it is said. Above the earth mandala, in the 'Vajra Tent Tantra' it says: 'The mandala of the nature of the four elements, above it, contemplate the Buddha, and elaborately arrange the palace.' Relying on these statements, the explanatory tradition and the oral instructions