Chinese
以对清净的体验生起定解，从而生起对密咒的欢喜，以清净的显现迅速发起对咒道的精进，这是奠定基础的意义。答复中明确地说：仅仅如此不能满足智慧，对博大精深的修习生起向往，如果想要迅速获得大金刚持，就应向他施予密咒的法门。就像所说的那样。那么，这些内容是如何通过此论典来阐述的呢？首先，对于不净的显现，“对于有情”意味着依赖轮回的过患，有情是指六道所包含的有情，观察他们，因为无法超出三种痛苦的自性。“对于烦恼”意味着阐述了闲暇圆满难得，由烦恼三毒所引发的一切业都会产生恶趣，因此没有被它们引发的业很难获得，而它的果报就是闲暇圆满难以获得。如果将这些烦恼归于行蕴的因缘，即无明，那么由其因缘所产生的业大多是不善的，可以这样联系起来。即使存在善业，也很难获得。所谓“不净的显现”是指对业果的信任，这其中有错觉显现和业力显现两种。错觉显现又因权势大小、受用多少、苦乐等差异而成立，因此它们是由业的差异所产生的。业力显现是指在同一基础上，所见各异，这些都是由各自积累的业的差异所产生的。这样，一旦对业果产生信任，想要断除十不善，修持十善时，施予别解脱的七种律仪中的任何一种，就能圆满具备断除十不善和修持十善的方式，如前所述。由于事先了解了轮回的过患，因此会成为别解脱戒，而没有成为畏惧救护和良好祝愿的机会。如果将这些论典视为完整阐述了道和果，那么以别解脱和菩萨戒来调伏自相续这二者，也会在“瑜伽士”的章节中出现，而不是在这里出现。第二，体验
English
Generating certainty in the experience of purity, thereby arousing joy in mantra, and swiftly initiating diligence on the path of mantra through pure appearances, this is the meaning of establishing a foundation. The response clearly states: "Merely this does not satisfy wisdom, one aspires to vast and profound practices. If one desires to quickly attain the Great Vajradhara, then one should bestow upon him the vehicle of mantra." Just as it is said. So, how are these contents elucidated through this treatise? Firstly, regarding impure appearances, "towards sentient beings" implies reliance on the faults of samsara. Sentient beings are those encompassed by the six realms, and upon examining them, they cannot transcend the nature of the three sufferings. "Towards afflictions" indicates the rarity of obtaining leisure and endowment. All actions instigated by the three poisons of affliction generate lower realms, therefore actions not instigated by them are difficult to obtain, and their result is the rarity of obtaining leisure and endowment. If these afflictions are attributed to ignorance as the condition of formation, then the actions arising from that condition are mostly unwholesome, which can be connected in this way. Even if wholesome actions exist, they are difficult to obtain. The term "impure appearances" indicates faith in karma and its results. Among these, there are two types: illusory appearances and karmic appearances. Illusory appearances are established through differences in power, enjoyment, pleasure, and pain, thus they are proven to arise from differences in karma. Karmic appearances refer to different perceptions on the same basis, which are proven to arise from the accumulation of different karmas. Thus, once faith in karma and its results arises, and one desires to abandon the ten non-virtues and cultivate the ten virtues, bestowing any of the seven vows of individual liberation will fulfill the means of abandoning the ten non-virtues and cultivating the ten virtues, as previously explained. Because the faults of samsara are known beforehand, it will become the vow of individual liberation, and there is no opportunity for it to become fear-protection and good wishes. If these treatises are regarded as completely elucidating the path and its result, then both taming one's own mind-stream with individual liberation and the bodhisattva vow will also appear in the chapter on "Yogis," and not here. Second, experience
Tibetan
ས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་སྦྱར། ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་པོའོ། །ཐུན་མོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་མོ། །ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་དེ་དག་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའོ། །སྐབས་འདིར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཆོ་ག་གང་ཡང་རུང་བས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས། དེ་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་ཡང་རུང་ལ། ཡང་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ཡང་རུང་ངོ་། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་ཡིན་ལ་སྐབས་འདིར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་སྔགས་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོར་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་ཚིགས་ཟུར་ལ་བརྟེན་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཉམས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་པར་དཔོག་ནུས་ཏེ། དེ་དག་གི་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སྔར་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་དེ་ལས་མ་འདས་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉམས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་ཚོལ་བའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པས་སྤྱིར་ཉམས་སྣང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བཅོ་ལྔར་འདུས་སོ་ཞེས་བླ་མས་སྟོན་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཙམ་གྱིས་བློ་མ་ཚིམ་པར་ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱིས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་བློ་སྐྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་དག་པའི་སྣང་བ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། གཞུང་གི་བསྟན་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། སྐབས་འདིར་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་དེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་གང་ཟག་གི་རིགས་ལ་ཚེ་འདིར་བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་དང་། ཞུགས་པ་གཉིས་ལས། མ་ཞུགས་པ་ལ་
Chinese
关于地的显现，共同的瑜伽士将共同的体验在相续中生起生起地修习，而非共同的瑜伽士则对生起的体验修习定解，这二者之中，首先是共同的瑜伽士，与共同的等持，共同的体验之显现相结合。共同的瑜伽士是大乘波罗蜜多道的修行者。共同的等持是慈爱、悲心和菩提心这三者。共同的体验之显现是这些各自的体验在相续中生起。在此处，慈爱和悲心先行，通过任何一种仪轨受持菩萨戒。之后，修习愿行菩提心也可以，或者愿行菩提心的所缘先行，之后受持戒律也可以。胜义菩提心只是进入密咒道的前行，此处不修习也可以，如果将波罗蜜多的见行全部作为密咒道的前行，则此处必须修习。第二是依靠“体验之显现”这个词的含义，可以推断出不仅仅是慈悲菩提心的体验在相续中生起，而是存在一种特殊的体验显现。即使这些体验在相续中生起的时候，显现自身的体性也没有超出之前的错乱显现。因此，当寻求那种特殊的体验显现是什么的时候，瑜伽士通过修习生圆次第道，会生起不可思议的体验显现。如果归纳起来，就像之前所说的那样归纳为十五种，当上师开示的时候，就会生起不满足于仅仅波罗蜜多道，而是想要以甚深密咒进入道的心。第三是清净的显现，如“善逝”等等。经典的教导方式与之前相同，此处不仅仅是确定所要获得的果位，而是对果位生起欢喜，为了快速获得它而生起精进于密咒道。第四是，一般来说，就补特伽罗的种类而言，有今生没有进入佛法和进入佛法两种，对于没有进入佛法的
English
Regarding the appearance of earth, the common yogi cultivates the common experience arising again and again in the continuum, and the uncommon yogi cultivates the definite understanding of the arising experience. Among these two, first is the common yogi, combined with the common samadhi and the appearance of common experience. The common yogi is the practitioner of the Mahayana Paramita path. The common samadhi is the three: loving-kindness, compassion, and bodhicitta. The appearance of common experience is the arising of these respective experiences in the continuum. Here, loving-kindness and compassion precede, and the bodhisattva vow is taken through any ritual. After that, it is also possible to cultivate the aspiring and engaging bodhicitta, or the object of the aspiring and engaging bodhicitta precedes, and then the vow is taken. Ultimate bodhicitta is only a preliminary for entering the mantra path, and it is okay not to cultivate it here. If all the view and conduct of the Paramitas are taken as preliminaries for the mantra path, then it must be cultivated here. Second, relying on the meaning of the phrase "appearance of experience," it can be inferred that it is not just the experience of loving-kindness, compassion, and bodhicitta arising in the continuum, but that there is a special appearance of experience. Even when these experiences arise in the continuum, the nature of the appearance itself does not go beyond the previous deluded appearance. Therefore, when seeking what that special appearance of experience is, the yogi cultivates the generation and completion stage path, and an inconceivable appearance of experience arises. If summarized, it is summarized into fifteen as previously mentioned. When the lama teaches, the mind arises that is not satisfied with just the Paramita path, but wants to enter the path with the profound mantra. Third is the pure appearance, such as "Sugata" etc. The way the scriptures teach is the same as before, here it is not just determining the fruit to be obtained, but generating joy in the fruit, and generating diligence in the mantra path in order to quickly obtain it. Fourth, in general, in terms of the types of individuals, there are those who have not entered the Dharma in this life and those who have entered the Dharma. For those who have not entered the Dharma,