Tibetan
་ཟག་གཉིས་དང་དོན་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ། ཐོས་བསམ་དང་། བསླབ་པ་དང་། དབང་གིས་དག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་འདི་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེས་ན་གཞུང་འདི་དག་གིས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ཉིད། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བའི་ཆ་ནས་མ་དག་པའི་སྣང་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་འཇོག རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དང་། དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་སྤྱོད་པ་རིམ་པ་ཅན་དང་། ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་གྱིས་སྦྱང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་ཆ་ནས་ཐོས་བསམ་དང་། བསླབ་པས་རྒྱུད་དག་པའི་གང་ཟག་ཏུ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་དང་། ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དང་། སྔར་ལྟར་རྒྱུད་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་རྒྱུ་རིགས་སྤངས་བྱ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་གང་ཟག་བཞིར་ཡང་འཇོག་ཅེས་པ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བཤད་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་གིས་དག་པ་ནི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་བས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་སད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་སྨིན་བྱེད་ཐོབ་པ་སྟེ། ལམ་གྲོལ་ལམ་ལ་འཇོག་པའི་ལམ་སྒོམ་རུང་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅུང་ཟད་ཟིན་པས་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་དུག་ཐོན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་རུང་ཅིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའོ། །མདོར་ན་ཐོས་བསམ་དང་། བསླབ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་སྟེ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་གང་ཡིན་
Chinese
二者意义相同。第二，通过听闻思维修、学修和灌顶清净三种方式。第一种是通过听闻思维修的智慧，断除外在的增益，从而对道产生信心。第二种是在别解脱戒的七种戒律中的任何一种之上，具备菩萨戒，从而成为堪能灌顶的法器。这二者与依赖因缘的下根器次第进入意义相同。因此，这些论典在阐述道和果位圆满时，具备金刚身无有缺失的下根器次第进入的所依补特伽罗唯一。从业和烦恼的势力显现错乱现象的角度来说，安立为不净显现的所依补特伽罗。从金刚身无有缺失成就的角度来说，是成为殊胜身的补特伽罗。而这在共同方面，是通过次第的行持和次第的见解来清净。在不共方面，从通过三种显现的引导来清净的角度来说，安立为通过听闻思维修和学修使相续清净的补特伽罗。而这具有如来藏，从颜色和形状的角度，以及确定为五种姓各自的种姓，以及从哪种烦恼较重的角度安立为安住于五种姓各自的种姓，以及如前一样进行相续清净的角度来说，也安立为舍弃因种姓，依赖缘起的四种补特伽罗。总而言之，是在一个补特伽罗之上，以不同的方式进行阐述。第三，通过灌顶清净，是对所依四种坛城，授予成熟的四种灌顶，从而唤醒四身的种子。这在将生起次第和圆满次第分为二者时，是获得成熟，从而使道可以修持。第三，生起证悟体验的瑜伽士，是通过修习的力量稍微控制了心，从而使分别念持续不断的毒素排出，从而在相续中生起任何一种三摩地。总之，通过听闻思维修和学修清净相续后，获得成熟的灌顶，通过修习的力量，在相续中生起具有特征的三摩地，这样的所依补特伽罗是证悟体验显现的所依补特伽罗之义。第二，什么是因
English
The two have the same meaning. Second, there are three ways to purify: through hearing, contemplation, and meditation; through learning and practice; and through empowerment. The first is to cut off external imputations with the wisdom of hearing, contemplation, and meditation, thereby gaining confidence in the path. The second is to possess the bodhisattva vows on top of any of the seven types of individual liberation vows, thereby becoming a suitable vessel for empowerment. These two have the same meaning as the gradual entry of lower faculties dependent on conditions. Therefore, when these treatises explain the complete path and fruition, the basis for the gradual entry of lower faculties is the single individual who possesses a vajra body without defects. From the perspective of the arising of mistaken appearances due to the power of karma and afflictions, they are established as the basis for impure appearances. From the perspective of the accomplishment of a vajra body without defects, they are the individuals who have become special bodies. In the common aspect, they are purified through gradual conduct and gradual views. In the uncommon aspect, from the perspective of purification through the guidance of the three appearances, they are established as individuals whose continuums are purified through hearing, contemplation, meditation, learning, and practice. They possess the sugatagarbha, and from the perspective of color and shape, as well as being determined to be of the five families, and from the perspective of which affliction is heavier, they are established as abiding in the five families. From the perspective of purifying the continuum as before, they are also established as the four individuals who abandon the causal family and depend on conditions. In short, it is an explanation made in different ways on a single individual. Third, purification through empowerment is the awakening of the seeds of the four bodies by bestowing the four ripening empowerments on the basis of the four mandalas. This is the attainment of ripening when dividing the generation stage and completion stage into two, thereby making the path suitable for meditation. Third, the yogi who has experience arising in their continuum is one who has slightly controlled their mind through the power of meditation, thereby releasing the poison of continuous conceptual thought, and thereby generating some kind of samadhi in their continuum. In short, after purifying the continuum through hearing, contemplation, meditation, learning, and practice, and obtaining the ripening empowerment, the individual who has generated a characteristic samadhi in their continuum through the power of meditation is the basis for the arising of experiential appearances. Second, what is the cause?