Tibetan
གྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་མཐར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནས་བཟུང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་ནི། དེར་རྗེས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཅེས་པ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་མོ། །འདི་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བ་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྤྱོད་པ་རིམ་པ་ཅན་དང་། ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དང་པོ་ནས་འཇུག་པས་ཆོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་སྦྱང་བ་དེ་དག་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེའི་དོན་ནི་དང་པོ་ནས་དངོས་སུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་མེད་ན་ཡང་། བླ་མས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་སློབ་མས་གུས་པས་བླངས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས། སློབ་མ་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བླ་མས་ཇི་སྐད་བསྒོ་བ་བཞིན་ཉན་པ་ཞིག་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བསླབ་པའི་བར་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། སེམས་ཅན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་བཤད་ཚུལ་དང་། ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་ཚུལ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ་མ་དག་པའི་སྣང་བ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། དག་པའི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གང་ཡིན་པ། རྒྱུ་གང་ཡིན་པ། སྣང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཅིག་ལ་བཞག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་གཅིག་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འཁོར་གསུམ་དུ་འ
Chinese
次第修习这些论典，最终学习中观的见解。第二是：通晓所有密法次第后，即从行部密法开始，直到大瑜伽智慧部密法《佛平等和合续》之间，次第修习。第二，具足根器者同时进入：此后宣说《喜金刚》，即以《喜金刚》的成熟和解脱二者所涵盖的道。将此应用于具足根器者同时进入，也是不依赖于如前所说的次第行和次第见而修习，而是允许从一开始就进入的角度而言的，对于根器差而次第进入者来说，也是那些修习先行，而此本身就是道的正行，没有差别。后面两句词的意义是，即使没有从一开始就实际进入《喜金刚》的根器，但弟子如上师所说那样恭敬地接受后，也会成就，也就是至尊者所说的，对于具足信心，并听从上师所说教诲的弟子而言的意义。第三，在不共口诀的场合中，如何归纳的方式是：从最初的布萨到修习大瑜伽智慧部密法之间的一切，至尊瑜伽自在者归纳为三种而宣说，即众生对于烦恼的不清净显现，瑜伽士对于三摩地的体验显现，善逝佛陀身语意无尽庄严轮的清净显现。对此，有宣说轮回和涅槃共同的道和果的解说方式，以及应用于安立道之基础的解说方式，以及二者都显现为三种显现的必要。其中，第一种有三种，即不清净的显现，体验的显现，清净的显现。第一种有三种，即所依为何，因为何，显现本身为何。第一种是对于众生而言，一般而言，包括具有能取所取二取显现的六道众生，但特别是指作为所依的补特伽罗，并且心中没有生起哪怕一种三摩地。第二是对于烦恼而言，因分为三轮。
English
Gradually study these treatises, and finally learn the view of Madhyamaka. The second is: After knowing all the stages of tantra, that is, starting from the action tantra, gradually practice up to the great yoga wisdom tantra, the Buddha Samayoga Tantra. Second, those with the capacity enter simultaneously: Thereafter, the Hevajra is taught, that is, the path encompassed by the two, maturation and liberation, of Hevajra. Applying this to those with capacity entering simultaneously is also not dependent on practicing the gradual conduct and gradual view as previously explained, but is from the perspective of allowing entry from the beginning. For those with lesser capacity entering gradually, those practices also precede, and this itself is the actual practice of the path, there is no difference. The meaning of the latter two lines is that even if there is no capacity to actually enter Hevajra from the beginning, the disciple will achieve it if they respectfully accept what the guru says. That is, the meaning of what the venerable one said, for a disciple who has faith and listens to the teachings of the guru. Third, in the context of uncommon instructions, how to summarize is as follows: Everything from the initial Uposatha to the practice of the great yoga wisdom tantra is summarized into three by the venerable lord of yoga and declared, namely, the impure appearance of sentient beings towards afflictions, the experiential appearance of yogis towards samadhi, and the pure appearance of the inexhaustible adornment wheel of the body, speech, and mind of the Sugata Buddha. Regarding this, there is an explanation of the common path and fruit of samsara and nirvana, and an explanation applied to establishing the basis of the path, and the necessity of both appearing as three appearances. Among these, the first has three, namely, impure appearance, experiential appearance, and pure appearance. The first has three, namely, what is the basis, what is the cause, and what is the appearance itself. The first is for sentient beings, generally speaking, including the six types of sentient beings with the appearance of dualistic grasping, but specifically refers to the individual as the basis, and not even a single samadhi has arisen in their mind. The second is for afflictions, the cause is divided into three wheels.
Tibetan
ཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་འབྱུང་། དེས་ལས་བསགས་པས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་རྒྱུའོ། །གསུམ་པ་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་འཁྲུལ་སྣང་དང་ལས་སྣང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུགས་གཞན་གྱི་གཞུང་བཤད་འགའ་ཞིག་དང་། རང་ལུགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འགའ་ཞིག་ལས། རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལ་འཆད་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉག་མ་དང་། དམར་མ་སོགས་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལས། སྤྱིར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི་བག་ཆགས་བརྟན་པའི་སྣང་བ་འདི་མི་བདེན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དཔེ་ཙམ་དུ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་བཤད་ཀྱི། གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་ཚེ་ཐ་སྙད་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆུ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཉིད་མི་རྣམས་ལ་བག་ཆགས་མཐུན་པར་སད་པས་ཆུར་མཐུན་པར་སྣང་ཡང་། གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བར་བཞག་ལ། དེ་ཉིད་ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག དུད་འགྲོ་ལ་གནས། དམྱལ་བ་ལ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ། ལྷ་ལ་བདུད་རྩིར་སྣང་བ་རྣམས་ནི་ལས་ཐ་དད་ཀྱི་བག་ཆགས་མི་མཐུན་པར་སད་པ་ཡིན་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བར་བཞག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་ལ་ལས་སྣང་དུ་བཞག་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་དང་ལས་སྣང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །མདོར་ན་གཞུང་འདིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས། དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་ལམ་འདིར་འཇུག་ཏུ་རུང་ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གརྦ་རི་པས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་ལས། རྒྱུ་རིག་སྤང་བྱ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་གང་ཟག་དང་དོན་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟེན་གང་ཡིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུན་ལ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གང་ཟག ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟ་མ་མ་ནིང་། འོན་ལོང་། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཉམས་པ། ཞར་རྒུར། གུ་དིག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་དང་། སྤངས་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་གང
Chinese
执著的分别念产生烦恼三毒。由此积业，因此业和烦恼是不清净显现产生的因。第三是不清净的显现，这有错觉显现和业显现两种。第一种，其他宗派的一些论述和自己宗派的一些笔记中，说像患有眼翳的人看到毛发一样，将这种权识错觉的显现解释为并非本意。因为娘玛和玛玛等可靠的论著中，通常只是说由业和烦恼的力量产生的二取显现的错觉。权识错觉的显现只是为了证明这种串习坚固的显现是不真实的例子，经书和论典中是这样说的。因为在将佛经的主要内容归纳为二谛时，它不属于世俗谛的范畴。因此，像水一样，同一种东西，人们因为串习相同而共同显现为水。但由于是二取显现的错觉，所以被归为不清净的显现。同样，水对于饿鬼来说显现为脓血，对于畜生来说显现为住所，对于地狱来说显现为沸腾的苦水，对于天人来说显现为甘露，这些是因为不同业的串习不同而显现的，所以被归为不清净的显现。因此，将错觉显现的差别归为业显现，这就是错觉显现和业显现的区别。总之，这部论典说，由于业和烦恼的力量，产生不清净显现的六道众生都具有如来藏，因此可以直接或间接地进入此道。正如导师嘎巴日巴在《入续》中所说：“观待因，舍弃事，观待缘。意欲四种补特伽罗。”这与观待因的补特伽罗意义相同。第二，关于修验的显现也有三种，第一，所依为何，即瑜伽士。这被分为三种补特伽罗，即在一个人的相续中，成为具有特殊身体的补特伽罗，相续完全清净的补特伽罗，以及修验在相续中产生的补特伽罗。第一种，远离扎玛麻宁、聋盲、肢体残缺、驼背、侏儒、隐疾等，具有无损的金刚身。这是观待种姓和观待所断的
English
Deluded thoughts give rise to the three poisons of affliction. By accumulating karma through these, karma and afflictions become the cause for the arising of impure appearances. The third is impure appearances, which are of two types: illusory appearances and karmic appearances. The first type: Some explanations in other systems and some notes in our own system explain the appearance of hair-like streaks to those with cataracts as an appearance of mistaken sensory consciousness, but this is not the intended meaning. This is because the reliable sources such as Nyakma and Marma generally speak only of the dualistic appearance of illusion arising from the power of karma and afflictions. The appearance of mistaken sensory consciousness is only presented in the scriptures and treatises as an example to prove that this appearance of firmly established habit is not true. Since the main subject of the scriptures is summarized into the two truths, it does not belong to the category of conventional truth. Therefore, something like water appears uniformly to people because of their shared habitual patterns, but since it is a dualistic illusion, it is categorized as an impure appearance. Similarly, water appears as pus and blood to pretas, as a dwelling place to animals, as boiling bitter water to hell beings, and as nectar to gods. These are categorized as impure appearances because they arise from the awakening of dissimilar habitual patterns of different karmas. Therefore, the distinction of illusory appearances is categorized as karmic appearances, which is the difference between illusory appearances and karmic appearances. In short, this text states that all sentient beings of the six realms, who experience impure appearances due to the power of karma and afflictions, possess the essence of the Sugata and can therefore enter this path directly or indirectly. As the master Garbha Ripa said in "Entering the Tantra": "Rely on the cause, abandon the object, rely on the condition. Desire for four types of individuals." This has the same meaning as the individual who relies on the cause. Secondly, regarding the appearances of experience, there are also three aspects. The first is what the basis is, which is the yogi. This is divided into three types of individuals: an individual who, in the continuum of one person, has become an individual with a special body, an individual whose continuum is completely purified, and an individual in whom experience has arisen in the continuum. The first is one who is free from hermaphrodites, the deaf and blind, those with impaired limbs, hunchbacks, dwarfs, hidden diseases, etc., and possesses an undamaged vajra body. This is in relation to lineage and in relation to what is to be abandoned.