Tibetan
སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གསལ་བྱེད། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གསལ་བྱེད། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གནད་ཀྱི་དོན་འགའ་ཞིག་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་མན་ངག་ཐུན་མོང་བའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་པའི་ཚུལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་བརྒྱད་པར། སྐལ་མེད་སེམས་ཅན་འདུལ་དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །སློབ་མས་གུས་པས་བླངས་ནས་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྗོན་ཤིང་ལས་འདི་ལྟར་འགྲེལ་ཏེ། སྤྱིར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྐལ་བ་མེད་པ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་རིམ་པ་ཅན་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། དུས་ཚིགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་། སོ་སོ་ཐར་པ་གཏན་ཁྲིམས་བདུན། དུས་ནམ་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། །གཞན་ལའང་བསྙེན་གནས་ཡོད་མོད་ཀྱི། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་དགོས་པར་གྲུབ་ལ། སྐབས་འདིར་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་ཆོད་ཅིང་། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པ་དེ་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལ་སོགས་པས་ཚེ་འདི་ལས་བློ་ལྡོག་སྟེ། ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ན་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པའི་སྔོན་དུ་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྔར་ལྟར་ངེས་འབྱུང་གི་བས
Chinese
关于三种显现时所需的阐明。 关于三种显现时所需的阐明。 关于三种显现时所需的阐明 敬礼！ 恭敬地顶礼上师尊者的莲足。 现在将撰写关于三种显现时所需的一些关键要点。 这包括： 经续中所述的方式， 在共同口诀中如何解释的方式， 以及如何在非共同口诀中归纳的方式这三个方面。 首先，在根本续的第八品中说： 无缘众生难以调伏， 以何调伏之？ 世尊开示： 首先给予斋戒和布施， 之后是十种学处， 对此阐述分别说， 经部也同样如此， 之后是瑜伽行， 在此之后阐述中观， 了解所有密咒次第后， 之后阐述黑汝嘎金刚， 弟子恭敬受持后， 定能成就对此毫无疑问。 如是说。 其次，从《树》中这样解释： 一般而言，进入黑汝嘎金刚的道路次第，分为无缘者次第进入和有缘者同时进入两种。 首先，分为两种：进入行为次第和进入见次第。 首先，分为四种：皈依，时节斋戒，七种别解脱戒律，以及何时生起不确定的菩提心。 首先是： 虽然经文中没有明确说明， 但其他人也有近住， 但未皈依者则没有。 如是说。 因此，可以确定在近住之前需要皈依。 在这种情况下，仅仅是怖畏救护和善愿的皈依，也能起到皈依的作用。 也有可能被出离心和菩萨心所摄持。 其次是： 如此皈依之后，对死亡无常、闲暇难得等生起厌离此世之心，为了来世人天的地位而努力时，给予八支近住。 这主要是将善愿的戒律置于出离心之前。 如前一样，出离的思
English
Clarification Needed for the Three Appearances. Clarification Needed for the Three Appearances. Clarification Needed for the Three Appearances Homage! I respectfully prostrate at the feet of the venerable Guru. Now, I will write down some key points that are needed during the three appearances. This includes: How it is stated in the tantras, How it is explained in the context of common instructions, And how it is summarized in uncommon instructions. First, in the eighth chapter of the Root Tantra: How are sentient beings without fortune, who are difficult to subdue, subdued? The Bhagavan said: First, give fasting and generosity, Then the ten precepts themselves, Explain the distinctions on that, The Sutra school is also the same. Then, the practice of yoga itself, After that, explain Madhyamaka, Having known all the stages of mantra, Then explain Hevajra. The disciple, having respectfully taken it, Will accomplish it; there is no doubt about this. Thus it is said. Secondly, it is explained in this way from the Tree: In general, the stages of the path to enter Hevajra are divided into those who enter gradually without fortune and those who enter simultaneously with fortune. First, there are two: entering with gradual conduct and entering with gradual view. First, there are four: taking refuge, seasonal fasting, the seven vows of individual liberation, and the mind of enlightenment that is uncertain when it will arise. The first is: Although not explicitly stated in the text, Others also have near dwelling, But there is none for those who have not taken refuge. Thus it is said. Therefore, it is established that taking refuge is necessary before near dwelling. In this case, even just taking refuge for fear of protection and good wishes is sufficient for taking refuge. It is also possible to be seized by the mind of renunciation and the mind of great vehicle. The second is: Having taken refuge in this way, one turns away from this life due to impermanence of death, the difficulty of finding leisure, etc. When striving for the status of gods and humans in the next life, the eight-branched near dwelling is given. This is mainly placing the precepts of good wishes before the mind of renunciation. As before, the thought of renunciation
Tibetan
མ་པས་ཟིན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེ་སྟེ། སོ་སོ་ཐར་པ་གཏན་ཁྲིམས་བདུན་གང་རུང་ངམ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བསླབ་ཚིག་གསུམ་མམ་བཞི་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བདུན་པོ་རེ་རེ་ཡང་བསླབ་པའི་གནས་བཅུར་འདུས་པས། དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དགེ་བསྙེན་ཕ་མའི་སྡོམ་པ་ནི་བསླབ་གཞི་ལྔ་བསྲུང་བ་ཡིན་ཀྱང་དེར་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་ཚུལ་ཕ་མའི་སྡོམ་པ་ནི་རང་གི་བསླབ་པ་རགས་སྡོམ་བཅུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་སློབ་མ་དང་དགེ་སློང་ཕ་མའི་སྡོམ་པ་ལ་བསླབ་པའི་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཁ་ཆེ་བློ་བརྟན་གྱིས་བྱེ་བཤད་དུ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས། ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ། མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས། དཔངས་ལོ་ཆེན་པོ། བུ་སྟོན་ཁ་ཆེ་སོགས་འདི་ལྟར་བཞེད་པ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་གནོད་པ་ནི་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བདུན་དང་། དེའི་གཞི་ནི་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། དགེ་བསྙེན་སྟོན་པ་གཞན་ལ་མི་བསྟན་པ། ཆོས་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །བཞི་པ་དུས་ནམ་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། གང་ཟག་གི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལ་སྔར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྲིད། ཁ་ཅིག་ལ་དུས་ཚིགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དང་སོ་ཐར་གྱི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྲིད། ཁ་ཅིག་ལ་ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་གྱི་སྔོན་དུ་ཆོ་གས་བླངས་པ་ཡང་སྲིད། དེ་དག་ཏུ་མ་སྐྱེས་ན་དབང་གི་སྔོན་དུ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །ཞེས་སོགས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་དབུ་མའི་བར་
Chinese
也可能被慈爱心所包含，也可能被大乘菩提心所包含。第三，在此之后，通过展示轮回的过患，生起舍弃一切轮回、追求寂灭的决断出离心。应依次授予比丘的七种别解脱戒律中的任何一种，或者根据男性和女性的区别，授予三条或四条学处。这样，每一种七众戒律都包含在十种学处中。因此，之后被称为十种学处。虽然居士父母的戒律是守护五戒，但因为其中包含了舍弃十不善业；沙弥父母的戒律是宣说自己的学处，总括为十种；比丘尼和比丘父母的戒律，无论有多少学处，都包含在舍弃十不善业中。考虑到这一点，喀什米尔班智达洛丹在《分别解说》中说，别解脱戒律的自性是舍弃对他人造成损害及其根本。追随他的有萨迦的杰尊贡玛、钦南卡扎、邦洛钦波、布敦喀什米尔等，他们这样认为，这是圣言的要义。因为对他人造成损害是身语的七种不善业，而其根本是意的三种不善业。经中说：‘居士不向他人展示教法，行持十善业。’其意也在此。这里仅凭救护怖畏和良好祝愿是不够的，必须要有决断出离心，也可能被大乘菩提心所包含。第四，对于何时生起不确定的菩提心：某些人可能在之前的皈依时生起，某些人可能在时节的布萨和别解脱时生起，某些人可能在次第见之前通过仪轨受持。如果在那些时候没有生起，那么在灌顶之前是必须的。第二，学习次第见分为两种：次第学习四宗和次第学习四部续。第一是：‘因此宣说分别说部’等等。从分别说部开始直到中观。
English
It may also be encompassed by loving-kindness, and it may also be encompassed by the Mahayana Bodhicitta. Third, after that, by showing the faults of samsara, the mind of definite renunciation arises, abandoning all samsara and pursuing nirvana. Any one of the seven Pratimoksha vows of a Bhikshu should be granted, or according to the distinction between male and female, three or four precepts should be granted in order. Thus, each of the seven classes of vows is included in the ten places of learning. Therefore, afterwards it is called the ten places of learning. Although the vows of lay parents are to protect the five precepts, it is because it includes abandoning the ten non-virtues; the vows of novice parents are to declare their own precepts, which are summarized as ten; the vows of Bhikshuni and Bhikshu parents, no matter how many precepts there are, are all included in abandoning the ten non-virtues. Considering this, Kashmiri Pandit Lodan said in the "Detailed Explanation" that the nature of the Pratimoksha vow is to abandon harming others and its root. Following him are Sakya's Jetsun Gongma, Chim Namkha Drak, Pang Lo Chenpo, Buton Kashmiri, etc., who think this way, which is the essence of the scriptures. Because harming others is the seven non-virtues of body and speech, and its root is the three non-virtues of mind. The Sutra says: 'A layperson does not show the Dharma to others, and practices the ten virtues.' The meaning is also here. Here, it is not enough to just protect from fear and make good wishes, it is necessary to have a definite mind of renunciation, and it may also be encompassed by the Mahayana Bodhicitta. Fourth, for the Bodhicitta that is not certain when it will arise: some people may arise during the previous refuge, some people may arise during the seasonal Uposatha and Pratimoksha, and some people may take it through rituals before the gradual view. If it does not arise at those times, then it is necessary before empowerment. Second, learning the gradual view is divided into two: gradually learning the four tenets and gradually learning the four classes of Tantra. The first is: 'Therefore, the Vaibhashika is taught,' etc. Starting from the Vaibhashika up to the Madhyamaka.