English
Having gathered the mind into one's own heart, the torma offerings should be placed in a clean place, according to the general custom. After these, if it is related to food, then the yoga of food should be performed. That is, if the foods are blessed like tormas, or gathered, then they are blessed as nectar with the three syllables (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind). In the heart, which is clear as the deity itself, visualize the mandala of the guru and the gathered family. In the navel, in the midst of the blazing tummo, visualize the inconceivable worldly guests, such as the eight classes of beings, the three realms, and the twenty-four places. Thinking of one's own mouth as the stove, the hands as the filling vessel, and the food as the burnt offering, first offer the essence of food and alcohol, etc., according to the common custom. Without attachment to the foods, eat them sufficiently and appropriately with the thought of offering to the deities. Having finished eating, place the leftovers in front. If there is alcohol, drink a little. From within the two hands with the blazing mudra, blow on the torma offering in accordance with (བྷྲཱུྃ, bhūṃ, seed syllable) or (ཕེཾ, pheṃ, seed syllable). Bless it with the three syllables (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind) and the mantra of the A-kara. By reciting the mantra "Oṃ ucchiṣṭa balinta bakṣa sī svāhā" three times, think that all the beings who have power over the leftovers are satisfied, and then discard it. These are the essential instructions on the indispensable yoga of food. For details, one should learn according to the texts on the feast gathering. Then, having finished the daily activities, the yoga of sleeping, such as when going to sleep or at night, is as follows: If one sleeps in the state of innate emptiness, if the deity has not been gathered before, then gather into the main father and mother. The mother merges into the father, and the father into the (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) in the heart. Then, gradually gather from the foot mark to the nada, and finally, without focusing on the nada, sleep in an inconceivable state. If one sleeps in the state of dissolving bliss, innate bliss, then as before, gather the main deity into the father and mother, and the father and mother unite. Afterwards, visualize that the fire of desire dissolves all aggregates, elements, and sense bases into light, and transforms into a bindu of bodhicitta, and sleep in that state. The yoga of rising: If it is like the first way of sleeping, then in an instant, like a fish leaping out of water, rise as the body of the main father and mother. If it is like the latter way, then the four goddesses who come from the state of self-nature awaken with songs, and the bindu transforms from (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) and (ཨྃ, aṃ, seed syllable) into the main father
Tibetan
ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལངས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷར་བལྟའོ། །ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སམ་གནས་སྐབས་གཞན་དུའང་རུང་སྟེ་ཁྲུས་བྱེད་ན་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་བཞིན་དུ་དབང་བླངས་ལ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་ནི་མི་དགོས་སོ། །རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་རྟེན་པའི་ཚེ་ཐ་མལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བཟློག་ནས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དང་། དངོས་གཞི་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་སྙོམས་འཇུག་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་དག་པའི་སྣང་བར་བལྟ་བ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། ལྷག་པའི་ལྷའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བལྟ་བའོ། །ལྷ་སོ་སོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔ། ཁམས་ལྔ་ལྷ་མོ་ལྔ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག ཕྱིའི་ཡུལ་དྲུག་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་ལོངས་སྤྱད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅུས་ཉིན་མཚན་འདའ་བར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་གསུང་ཟེར་དྲི་མེད་ཀྱིས། །རྒྱུད་དོན་ཀུ་མུད་ཕྱེ་བ་ལས་བྱུང་བའི། །བདུད་རྩི་བཅུད་འདྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྨད་བྱུང་འདི། །དོན་གཉེར་གཟུ་བོར་གནས་རྣམས་གུས་པས་ལོངས། །རབ་དཀར་དགེ་ཚོགས་གངས་ཅན་རི་བོའི་རྩེར། །ཆུ་ཤེལ་འོད་ཟེར་ཕོག་འདྲ་གང་ཐོབ་དེས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་སྙིང་མུན་ཀུན་བསལ་ནས། །ལམ་བཟང་སྣང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་གསལ་བར་ཤོག །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐྱོན་མེད་བླ་མ་དམ་པས་རྗེས་བཟུང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གསུང་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པར་ཤོག། །།བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ནས་གསུངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་རིགས་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་བསྡེབས་པའི་ལེགས་བཤད་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་གཞུང་དང་། གུར་རྒྱན་ལ་བརྟེན་ནས་ཅུང་ཟད་ཞུས་དག་གི་ཚུལ་དུ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྲན་དུ་གྱུར
Chinese
从母续的身相中起身，将一切器情都观为宫殿和本尊。沐浴瑜伽是在起身瑜伽之后或者其他时候都可以，如果沐浴，就从自己心间的种子字放出光芒，迎请前方的虚空中的灌顶本尊，如灌顶时一样接受灌顶，不需要部主尊来印证。后续瑜伽是居家金刚持在依靠手印时，遣除庸常之想而转为道用，以加行合和三者，正行以供养本尊之心入定。行住瑜伽是在座间时，遣除对一切显现的庸常执着，而观为清净显现，这有两种。精通殊胜本尊之方便，是将一切显现观为坛城主尊的自性。精通各个本尊之方便，是要了知五蕴为五方佛，五界为五佛母，内六处为痴金刚母等六尊，外境六处为 गौरी (Gauri) 等六尊，一切时处的行为都以本尊融入本尊的方式享用。如此以十瑜伽度过昼夜，必定能获得大金刚持的果位。米图扎瓦 (Mi-thub Zla-ba) 无垢之语光，从开启续部义理莲花中生出的，如甘露精华般的殊胜修法，请有求法意乐的公正者恭敬享用。愿洁白善妙的功德，如落在雪山顶峰的水晶光芒，无论得到多少，都能遣除等同虚空众生的心间黑暗，愿贤善之路的光明照亮十方。我亦从今乃至一切生世，蒙受无垢清净上师的摄受，不离瑜伽自在之语，愿迅速到达金刚持地。从所说的续部《金刚帐》中所说的五部空行合一之修法《成就海》，是依止至尊耶谢坚赞班桑波 (Ye-shes rgyal-mtshan dpal bzang-pos) 所著的妙说，并依靠米图扎瓦 (Mi-thub Zla-ba) 的论著和《帐饰》稍作校正，作为至尊上师们的奴仆。
English
Rising in the form of the Mother Tantra, view all containers and contents as the palace and deities. The bathing yoga can be done after the rising yoga or at other times. If bathing, radiate light from the seed syllable at your heart, invoke the empowerment deities in the sky in front of you, and receive empowerment as in the empowerment ceremony, without the need for confirmation by the family lord. The subsequent yoga is when a householder Vajradhara relies on mudras, reversing ordinary thoughts and transforming them into the path. Engage in samadhi with the three aspects of application, combination, and thought, and with the intention of offering to the deity as the main practice. The conduct yoga is to reverse ordinary attachment to all appearances during the intervals between sessions and view them as pure appearances. This has two aspects. Being skilled in the means of the supreme deity is to view all appearances as the essence of the main deity of the mandala. Being skilled in the means of individual deities is to know the five aggregates as the five Buddhas, the five elements as the five goddesses, the six internal sense bases as the six deities such as the deluded Vajra Mother, and the six external sense objects as the six deities such as Gauri. All actions at all times are enjoyed in the manner of deities dissolving into deities. Thus, if one spends day and night with the ten yogas, one will definitely attain the state of the Great Vajradhara. May those who seek meaning respectfully enjoy this amazing practice method, like the nectar essence, born from the opening of the lotus of the meaning of the tantras by the stainless speech rays of Mituzawa. May the pure white accumulation of virtue, like the crystal light falling on the peak of the snowy mountains, dispel the darkness in the hearts of all beings equal to space, and may the light of the good path shine clearly in all ten directions. May I, from now on and in all lifetimes, be cared for by the immaculate and holy guru, never be separated from the speech of the Lord of Yoga, and may I quickly reach the state of Vajradhara. The practice method of the union of the five classes of dakinis called "Ocean of Accomplishments" spoken from the explained tantra Vajra Tent, is based on the excellent explanation composed by Jetsun Yeshe Gyaltsen Palsangpo, and relying on the treatises of Mituzawa and the Tent Ornament, it has been slightly corrected as a servant of the Jetsun Lamas.