Tibetan
ག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་གྱི་ཚུལ་ནི། སའི་ཕྱོགས་གང་འོས་པ་དེར་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད། དེའི་མཐར་བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག ཤར་དུ་ཞབས་བསིལ་དང་ཞལ་བསིལ། ཤར་ལྷོར་འཐོར་འཐུང་། ལྷོར་མཆོད་ཡོན། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མེ་ཏོག ནུབ་ཏུ་བདུག་སྤོས་དང་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དུ་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའམ། ཡང་ན་མཎྜལ་གྱི་མདུན་དུ་བྱང་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཤར་ལྷོའི་བར་དུ་གཏོར་མ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤམས་ནས་དེའི་མདུན་དུ་སྔར་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ་པ་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་བར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ། རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་གཏོར་ནས། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཤར་དཀར་ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས། ཨོཾ་མེ་དཱི་ནི་ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་དང་། ཨོཾ་རཀྵ་ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པ་ནས་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་རྣམས་དང་རང་གི་སེམས་སྣང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ། གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པ་ཞེས་སོགས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པའི་བར་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་བར་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ལ། ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དགུག་གཞུག་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོ
Chinese
先行生起法，与护法供赞朵玛合一之行法：于适宜之地面，于坛城中央，以妙香水作点，排列九堆。其外围，东北方为结界之花，东方为洗足水与漱口水，东南方为散饮，南方为供水，西南方为花，西方为熏香与灯，西北方为香水，北方为食物等围绕之。或于坛城前，从东北方开始至东南方之间，依次摆放五个朵玛，于其前方，亦可成排摆放之前之供品。之后，从皈依发心金刚萨埵之修诵开始，至自生起及念诵之间，收摄坛城。自为主尊父母之慢中，如前所说加持供品。之后，于坛城上，以金刚杵尖洒内供，以阿弥利打（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清净，以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）令其空性，于空性中，从邦（藏文：པྃ།，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）生莲花，从让（藏文：རྃ།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）生太阳之座垫上，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出各色金刚，显现白色等，如修法仪轨般观想。以嗡 美地尼（藏文：ཨོཾ་མེ་དཱི་ནི།）等三遍，及嗡 惹叉（藏文：ཨོཾ་རཀྵ།）等三遍加持之。如是守护轮中央，从埃（藏文：ཨེ།）生法之生处开始，至四大轮等，如修法仪轨般观想。彼等与自心识融为一体，从各种珍宝所成之宫殿，四方形四门等，生起所依与能依之誓言尊，如前。之后，从眼为愚痴金刚母开始，至心间为心金刚母之间，加持生处及身语意，从加持手开始，至迎请智慧轮之间，如前行之。以四水先行之近用供养后，以嗡 班匝 郭日 阿嘎夏 雅 匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ）等勾招。之后，如修法仪轨般迎请灌顶天神，以四水先行之近用供养后，以“薄伽梵 如来 众”等祈请。
English
The method of practice for prioritizing self-generation and uniting it with the Torma of Dharma Protectors: On a suitable area of ground, in the center of the Mandala, make a dot with fragrant water and arrange nine heaps. Around it, to the northeast, place a flower for demarcation; to the east, water for washing the feet and rinsing the mouth; to the southeast, scattered drinks; to the south, offering water; to the southwest, a flower; to the west, incense and lamps; to the northwest, scented water; and to the north, food, etc., surrounding it. Alternatively, in front of the Mandala, starting from the northeast and extending to the southeast, arrange five Tormas in sequence, and in front of them, you can also arrange the previous offerings in a row. Then, beginning with taking refuge, generating Bodhicitta, and the meditation and recitation of Vajrasattva, up to the self-generation and recitation, dissolve the Mandala. Abide in the pride of being the principal deity, male and female, and bless the offerings as previously described. Then, on the Mandala, sprinkle inner offerings with the tip of the Vajra, purify with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), and transform it into emptiness with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From within emptiness, from Paṃ (Tibetan: པྃ།, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: lotus) arises a lotus, and from Raṃ (Tibetan: རྃ།, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire) arises a solar disc. On top of that, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arise various Vajras, appearing white, etc., visualize as in the Sadhana. Bless it with Oṃ Medini (Tibetan: ཨོཾ་མེ་དཱི་ནི།) etc., three times, and Oṃ Raksha (Tibetan: ཨོཾ་རཀྵ།) etc., three times. In the center of such a protective wheel, from E (Tibetan: ཨེ།) arises the source of Dharma, up to the four elements and wheels, visualize as in the Sadhana. From the merging of these with one's own mind and appearances, a celestial palace made of various jewels, a square with four doors, etc., generate the Samaya beings, the support and the supported, as before. Then, from the eye being the deluded Vajra Mother to the heart being the heart Vajra Mother, bless the sense bases and the body, speech, and mind. Starting from blessing the hands, up to invoking the wheel of wisdom, proceed as before. After offering the near-use offerings preceded by the four waters, invoke with Oṃ Vajra Gauri Akarshaya Jaḥ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ) etc. Then, invoke the empowerment deities as in the Sadhana, and after offering the near-use offerings preceded by the four waters, supplicate with "Bhagavan, Tathagata, all" etc.
Tibetan
ལ་བ་བཏབ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཽ་རཱི་དང་པུཀྐ་སཱི་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རྒྱས་བཏབ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཞེས་པས་ཚོགས་ཞིང་ཁྱད་པར་བ་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། གཏོར་མ་དང་པོ་འདས་པ་ལ་འབུལ་བའི་བར་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ལ། གཏོར་མ་གཉིས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ། གསུམ་པ་ཞལ་བཞི་པ། བཞི་པ་ལས་མགོན། ལྔ་པ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱིས་ཕུལ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཤགས་པ་དང་། བསྟོད་པ་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་བྱ། དེ་ནས་འདས་པའི་གཏོར་མ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་གཞག གཞན་བཞི་པོ་སྤྱི་བསྟབ་བརྗོད་ཅིང་ས་གཙང་སར་བསྐྱལ། ནང་དུ་ལོག་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་བསང་སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྔགས་ཙམ་གྱིས་ཕྱི་མཆོད་དང་ནང་མཆོད་དབུལ། དཀར་མོ་རི་དྭགས་སོགས་དང་། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་དང་། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རྣམས་བདག་ལ་བསྡུས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཁ་འཕངས་པ་རྣམས་ནི་རྗེ་བླ་མ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ལ། རང་གི་གཞུང་མན་ངག་གི་སྣང་བའི་ཁ་བསྐང་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་འདི་ནི་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་བྲིས་པའོ།། ༈ །མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་ཕྲ་མིག་བཞུགས་ལགས། བླ་མ་དང་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དེར་ཁ་འཕངས་ཤིང་མི་འདྲ་བ་རྣམས་འདིར་བརྗོད་ན། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པ་འདྲ། རྒྱུན་བཤགས་ནི་གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་ངན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བདག་གིས་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་ཤིང་ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་།
Chinese
开始安置。（通过）“诸佛皆是”等等，以宝瓶之水从头顶灌顶。身体全部充满，一切垢染清净。从剩余的水向上涌出，如本尊父母高里和布嘎西拉不动尊等修法中所述般安设。之后，从自己心间的种子字放出光芒，迎请前方虚空中，显现根本上师金刚持之形象，以及传承上师、本尊坛城之诸尊、诸佛菩萨、护法神众围绕的特殊福田，念诵“嗡 班匝 萨玛匝 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，会集)”，顶礼膜拜。第一个朵玛供献给逝者，如前进行。第二个朵玛供献给黑大自在天夫妇，第三个供献给四面者，第四个供献给事业主，第五个供献给空行母总朵玛，之后进行护法的忏悔和赞颂等，根据情况而定。之后，将供献给逝者的朵玛放置于平息障碍之处。其余四个念诵共同祈祷文，送到干净的地方。返回后，对供品进行净化加持，仅以咒语供献外供和内供。以“白鹿”等和“汝乃瑜伽母众”等进行赞颂，念诵百字明三遍，并以“未成就和衰损”等祈求宽恕过失，然后迎请智慧尊返回。将誓言尊众收摄于自身，加持生处、身语意。此处所引用的修法是杰喇嘛木斯巴大师的修法。这也可作为自己根本传承的显现补充，此乃多闻比丘索南僧格所著。吉祥！莲花生大师仪轨之细目。顶礼上师和吉祥喜金刚。大师莲花生之喜金刚现观，属于口诀派的四支分和共同部分已在彼处引用，不同之处在此处叙述。迎请福田，如同八天女的供养。日常忏悔是：从无始轮回以来，由恶劣分别念所生，我所造作的一切罪业，皆于薄伽梵前忏悔，并且永不再犯。以及各自的异生。
English
Begin the arrangement. (Through) "All Buddhas are," etc., empower from the crown of the head with water from a vase. The entire body is filled, and all impurities are cleansed. From the remaining water, it surges upwards, and arrange as described in the sadhana of the main deities, the father and mother Gauri and Pukkasi, the immovable one, etc. Then, from the seed syllable in one's own heart, rays of light emanate, and in the space in front, invite the special field of merit, appearing as the root guru Vajradhara, surrounded by the lineage gurus, the deities of the mandala of yidams, all Buddhas and Bodhisattvas, and the assembly of Dharma protectors and guardians, reciting "Om Vajra Samaja (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Assembly)", and prostrate with reverence. The first torma is offered to the deceased, proceeding as before. The second torma is offered to the black great lord couple, the third to the four-faced one, the fourth to the lord of activities, and the fifth to the general torma of dakinis, after which perform the confession and praise of the Dharma protectors, according to the situation. Then, place the torma offered to the deceased in a place to pacify obstacles. Recite the common prayer for the other four and take them to a clean place. Returning inside, purify and bless the offerings, and offer the outer and inner offerings with just mantras. Praise with "White Deer," etc., and "You are the assembly of yoginis," etc., recite the hundred-syllable mantra three times, and with "Unattained and deteriorated," etc., ask for forgiveness of faults, and then invite the wisdom beings to depart. Gather the samaya beings into oneself and bless the birthplaces, body, speech, and mind. The sadhana quoted here is the sadhana of the great master Je Lama Muspa. This can also serve as a supplement to the appearance of one's own root lineage, written by the learned monk Sonam Senge. Auspicious! Details of the Lotus-Born Guru's practice. Homage to the guru and glorious Hevajra. The Hevajra Abhisamaya of the great master Lotus-Born, belonging to the four branches and common parts of the oral tradition, has been quoted there, and the differences are described here. Invite the field of merit, like the offerings of the eight goddesses. The daily confession is: From beginningless samsara, born from evil conceptualizations, all the sins I have committed, I confess before the Bhagavan, and I will never do them again. And the individual ordinary beings.