Tibetan
ཆེན་པོ་ཡང་དག་སྤང་བ་བཞིའི་གནད། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྦ་རླབས་ཀྱི་གནད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་འདུས་པ་ཐ་མའི་ལམ་ཆོད། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་དབང་བཞི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་གནད། མཐར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་ས་ཕྱེད་ལ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པའི་གནད་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐའ་དག་བགྲོད་པའོ། །བཞི་པ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་དཀྲི་བའི་གཞུང་ཤིང་ནི། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱིས་བཀྲི་དགོས་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱིས་བཀྲི་དགོས་པ་རྣམས་ནི། བྱམས་པ། སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲི། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ་དགོས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས། དེ་སྒྱུ་མར་བསྒྲུབ། དེ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐག་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དབང་པོ་ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་རབ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་རང་རང་གི་ཅི་ལྟར་འདོད་པའི་ལམ་གྱིས་སོ་སོར་བཀྲི་བའོ། །མདོར་ན་འདི་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བ་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཀྱི་བར་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་པོ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པའི་བཀྲི་ཚུལ་སོ་སོར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མན་ངག་འདིས་བཀྲི་བར་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བར་སྟོན་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་གང་ཟག་བཀྲི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་པ་བོགས་འབྱིན་པ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ་ནི། ལམ་འཇུག་ལྡོག ཕྱག་རྒྱ་འཇུག་ལྡོག ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་མན་ངག་བདུན། ལམ་བསྲེ་བ་འགྲོས་བཞི་དང་བཅས་པ། ཕྱི་ནང་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་གིས་སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་དེ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བོགས་དབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་གེགས་སེལ་གྱི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། བསམ་གཏན་འདོར་བའི་འཕྲང་བདུན། བྱུང་རྒྱལ་དུ་མི་གཏོང་བའི་གནད་བཞི། འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་རླུང་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསལ་བ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་དེ་དག་གི་གེགས་ནམ་བྱུང་བའི་ཚེ་སེལ་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་དབང་གི་ལམ་རླུང་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོར་དགོས་པའོ། །བཞི་པ་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་དང་པོའི་གསེབ་ཚགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཆོས་སྣ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྦྱར་ཚུལ་ནི། དབང་གི་ཆུ་བོའི་ལག་ལེན་རྒྱས་པ། དབང་བཞིའི་ཆོ་ག་མཐའ་དག་མདོར་བསྡུས་པ་མན་ངག་གི་གནས། མཆོག་དབང་གསུམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྐུར་བ་གསུམ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གསུམ། ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་དང་བཞི་ཡང་སྐབས་འདིར་སྦྱར་བར་གསུངས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་། ས་ཆོག་དང་། སྟ་གོན་དང་། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ལ། སློབ་མས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་འོག་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བ་ཡང་རུང་སྟེ་གནད་གཅིག་གོ །སྦྱར་ཚུལ་འདིས་ཀྱང་ཡབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དབང་ཆུ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཡུམ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་དབང་ཆུ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གཉིས་ཡོད་པར་གྲུབ་ཅིང་། སྐབས་འདིའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་གནད་བསྡུས་པ་ནི་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། སྐབས་དེར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་བཞིའམ་བཅོ་ལྔ་སྣང་མོད་ཀྱི། ཞེས་གསུངས་པའི་བཅོ་ལྔ་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འོས་མེད་དོ། །འོ་ན་འདི་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ཡོད་པས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་གནད་མི་འདྲ་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པས་སོ་སོར་བགྲངས་ལ། འདིའི་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་སོ་སོར་བགྲང་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀ་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡབ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་རྣམ་བཤད་འཁྲུལ་པ་སྤོང་བ་དང་། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་གསུམ་ནི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་སྦྱ
Chinese
四种大遣除之要诀。禅定心之波涛的要诀，此二者能断除蕴聚之终极道。之后，对于十二种出世间道，有内外缘起四灌顶和三坛城之要诀。对于圆满道之半程，有内外缘起四行融入之二要诀，由此能行尽一切出世间道。第四，将根器分为上中下三等的枢轴是：必须以声闻和共同道引导的，是轮回之过患、闲暇难得、死亡无常这三者来引导。必须以大乘共同道引导的，是以慈爱、悲心、菩提心这三者来引导。必须修学轮涅无别的，是以一切法皆是心，将其修成幻化，将其决断为离戏这三者来引导。对于不共瑜伽士，有方便之方面、智慧之方面、双运之瑜伽士三种。这每一者又分为下、中、上三种根器，各自以随其所欲之道分别引导。总之，此法即是从想要修学声闻和共同道者起，直至双运瑜伽士之上根器者为止，对于十二种人，能以各自与根器相符之引导方式，此诀窍能引导所有需要者，此乃其义。譬如般若波罗蜜多中完整地宣说了三乘之证悟次第，故能引导三乘一切有情。第二，生起增上之觉受的五法是：道之入与出，手印之入与出，以智慧饶益之七诀窍，与四行合修之道，内外之十二行，这些能以生起与先前经验不同的特殊觉受之方式来增上。第三，遣除障碍之四大字是：舍弃禅定之七险地，不任其自流之四要点，以身之错乱、风和行为来遣除诸元素，瑜伽之三十二事业，这些是遣除先前经验之障碍的
English
The key points of the four great removals. The key point of the waves of meditative mind, these two cut off the ultimate path of the aggregates. Then, for the twelve supramundane paths, there are the key points of the four inner and outer dependent arising empowerments and the three mandalas. For the halfway point of the perfected path, there are the two key points of the four inner and outer dependent arising movements dissolving, thereby traversing all the supramundane paths. Fourth, the axis for dividing faculties into three levels, superior, middling, and inferior, is: those who must be guided by the Hearer and common path are guided by the three: the faults of samsara, the difficulty of finding leisure and opportunity, and the contemplation of impermanence of death. Those who must be guided by the common path of the Great Vehicle are guided by the three: loving-kindness, compassion, and the cultivation of the mind of enlightenment. Those who must train in the non-duality of samsara and nirvana are guided by the three: all phenomena are mind, transforming it into illusion, and deciding it to be free from elaboration. For uncommon yogis, there are the aspect of skillful means, the aspect of wisdom, and the yogi of union, three. Each of these is further divided into three faculties, inferior, middling, and superior, and each is guided separately by the path that they desire. In short, this itself, from those who wish to train in the Hearer and common path up to the superior faculty yogi of union, for these twelve types of individuals, this instruction is able to guide all those who need the respective methods of guidance that suit their minds. For example, just as the Perfection of Wisdom teachings fully explain the order of realization of the three vehicles, it is able to guide all beings of the three vehicles. Second, the five dharmas that enhance and generate realization are: the entering and exiting of the path, the entering and exiting of the mudras, the seven instructions that benefit with knowledge, the path of combining with the four practices, and the twelve inner and outer activities. These enhance by generating special realizations that are different from previous experiences. Third, the four great letters for dispelling obstacles are: the seven dangerous places of abandoning meditation, the four key points of not letting it run wild, dispelling the elements with bodily disturbances, wind, and behavior, the thirty-two activities of yoga, these are to dispel the obstacles of previous experiences whenever they arise.
Chinese
而且必须懂得消除的方法。特别是密灌顶的气脉，以及拙火瑜伽的时候，是主要需要的。第四，将引导法第一根本的间隙紧密结合的十三种法，其结合方式是：灌顶之河流的广修行法，所有四灌顶仪轨的简略口诀之处，依靠殊胜三解脱道而授予的三灌顶，是在成熟的时候结合的。至尊上师说：父续母续的三生起次第，以及外生起次第的简略，这四种也在此处结合，这是考虑到事先的念诵，地基仪轨，准备，以及正行坛城修法的所有时候都需要。弟子修持的时候，在下面的外生起次第的时候结合也可以，要点是一样的。以这种结合方式，也成立了依靠父续的生起次第和灌顶水等，而于父续的坛城中授予灌顶，以及依靠母续的生起次第和灌顶水等，而于母续的坛城中授予灌顶这两种。外生起次第也有那样两种。此时父续母续的三生起次第的口诀要点简略就是外生起次第的简略，因此，那个时候虽然显现十四或十五现观，但所说的第十五个只能是母续的修法。如果认为这有四六两种支分，会变成十六，那是因为要点不同。在父续的时候，四六两种支分有不同的生起次第，因此分别计数。而此处的四六两种支分没有不同的生起次第，因此分别计数没有意义。于父续母续二者的坛城中授予灌顶，也不是一个人需要两个，而是指依靠父续修道和依靠母续修道这两种情况。应在《具无我瑜伽母续》等续部之上理解。根本堕罪的释文消除错谬，甘露丸修法仪轨，会供轮仪轨这三种是在誓言的时候结合的。
English
And one must know the method of elimination. Especially the channels and winds of the secret empowerment, and at the time of tummo yoga, it is mainly needed. Fourth, the method of combining the thirteen kinds of dharmas that should be tightly combined in the gaps of the first root of the guiding instructions is: the extensive practice of the river of empowerment, the concise essential points of all four empowerment rituals, and the three empowerments conferred based on the supreme three paths of liberation are to be combined at the time of maturation. The venerable Lama said: The three stages of generation of father and mother, and the abbreviation of the outer stage of generation, these four are also combined here, which is considered necessary for all times of preliminary recitation, ground ritual, preparation, and actual mandala practice. When the disciple practices, it can also be combined at the time of the lower outer stage of generation, the key is the same. With this combination method, it is also established that relying on the generation stage of the father and the empowerment water, etc., empowerment is conferred in the mandala of the father, and relying on the generation stage of the mother and the empowerment water, etc., empowerment is conferred in the mandala of the mother. There are also two such outer stages of generation. At this time, the concise essential points of the three stages of generation of father and mother are the abbreviation of the outer stage of generation. Therefore, although fourteen or fifteen contemplations appear at that time, the fifteenth mentioned can only be the practice of the mother tantra. If you think that this has two branches of four and six, it will become sixteen, that is because the key points are different. In the case of the father tantra, the two branches of four and six have different stages of generation, so they are counted separately. However, the two branches of four and six here do not have different stages of generation, so counting them separately is meaningless. Conferring empowerment in the mandalas of both the father and mother is not that one person needs both, but refers to the two situations of practicing the path relying on the father and practicing the path relying on the mother. It should be understood on the basis of tantras such as the "Tantra of the Yogini Mother of Selflessness". The explanation of the root downfall eliminating errors, the ritual of accomplishing nectar pills, and the ritual of the assembly wheel are the three that are combined at the time of samaya.