Tibetan
་། བླ་མ་དམ་པ་དང་། དཀར་པོ་བྲག་པ་གསུམ་ཆར་ལ་བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་པས་གསན་ནས་སྙན་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་སློབ་མའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མི་ཉག་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། ཤར་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། གྲུབ་ཆེན་བུདྡྷ་ཤྲཱི་གསུམ་ལས། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་ལུང་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་བཀའ་རྣམས་གསན་ནས་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པ་སྐུ་གཤེགས། དེ་རྗེས་གསུང་ངག་གསན་པར་བཞེད་ནས། ཆོས་འཁོར་སྒང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ཆོས་འགའ་ཞིག་གསན་པའི་ཚེ། གསུང་ངག་ཆོས་རྗེ་བུདྡྷ་བ་ལ་གསན་པའི་མནལ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་། དེ་རྗེས་ཆོས་རྗེ་བུདྡྷ་བའི་དྲུང་དུ་ལན་གཉིས་བྱོན། ས་སྐྱ་དང་ས་བཟང་གཉིས་སུ་ཡང་གདན་དྲངས་ནས་ལམ་འབྲས་ལམ་སྐོར་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བཀའ་ལུང་མང་དུ་གསན་ནས་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་གདམས་པར་མཛད་དོ། །དེའི་དྲུང་དུ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་མཚུངས་མེད་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་དགུང་ལོ་སོ་བདུན་པ་ལ་ས་སྐྱར་བྱོན་ལོ་གཉིས་བཞུགས། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཚང་མ་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་བཀའ་སོགས་མང་དུ་གསན་ནས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་དྲིལ་བར་བཞེད་པའི་ཚེ། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ད་དུང་གསུང་ངག་ཞུས་གསུངས་ནས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཉམས་ཁྲིད་དུ་མཛད། ཆོས་རྗེ་བུདྡྷ་བ་ལ་གསན་པའི་ལམ་འབྲས། ལམ་སྐོར་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་དགུའི་བར་དུ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ། བར་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྟན། རེ་དགུ་པ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་གདན་སར་ཕེབས་པ་ནས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གསུམ་པའི་བར་དུ་ཐོས་བསམ་དང་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་གསལ་བ་འདི་ཉིད་དོ།། །།གཉིས་པ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། ས་ཆེན་གྱིས། ཚད་མ་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ཡིས་སྤྲོས་པ་བཅད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གདམས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་བཞི་དང་། སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་བཅད་དགོས་པས་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲོས་པ་བཅད་བྱ་དང་། སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་རྗོད་བྱེད་གཞུང་གིས་བསྟན་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། བརྗོད་བྱ་ཉིད་ལ་གནས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའམ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གཉིས་ཀ་ཚང་བར་སྟོན་པས་ན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའམ། འབྲས་བུ་ལམ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀུན་གཞི་ལམ་ཟབ་མོས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ན་ཁྲིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེས་ན་དུས་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་དྲུག་དང་། གསང་འདུས་དང་བདེ་མཆོག་གི་རིམ་ལྔ་སོགས་ནི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་ཡིན་གྱི། ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་མི་འཐོབ་བོ། །འོ་ན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཉན་སར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དང་། བྱང་སར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་འགྲེལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་སྙིང་གིས། དེ་ཉིད་སྣང་ཆེན་གྱི་བསྡུས་དོན་དང་། སློབ་དཔོན་སྡོང་པོས་བྱིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་ལ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཡང་ལམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པར་ན་ལམ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གཉིས། འབྲས་བུ་ལམ་དང་བཅས་པ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་གཉིས། རྒྱུ་ལམ་དང་བཅས་པ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བཤད་ཚུལ་འདི་ལྟར་ན་གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་སོགས་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་སྣ་གཅིག་སྟོན་པ་ཡན་ཆད་ལ་ཡང་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དོན་གྱིས་འཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚད་མ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ
Chinese
至尊上师和噶波扎巴三者，由至尊上师贝丹楚臣巴听闻，成为所有口耳传承的持有者。其最杰出的弟子为米涅仁钦多吉、夏巴益西坚赞、成就大士佛吉祥三者。从至尊一切智者根嘎桑波尊者处，直至二十五岁，在法主益西坚赞足下，听闻了与四部续部相关的灌顶、传承、口诀、续部的讲说等，之后法主益西坚赞去世。之后为了听闻口耳传承，前往卓廓岗的译师嘉措贝巴处听闻了一些法。此时，梦见了听闻口耳传承法主布达瓦的特别梦兆。之后两次前往法主布达瓦处。也被邀请至萨迦和萨桑两地，听闻了道果、道次第等，以及其他众多教言传承，并以四种口耳传承进行教授。在其处，难以言说之名的无与伦比的衮秋坚赞贝桑波，三十七岁时前往萨迦，住了两年。听闻了喜金刚鲁伊巴、黑行巴、格西巴三种的灌顶、传承、口诀全部，以及胜乐金刚三续，密集金刚续部的讲说等众多法。当想要专注于胜乐金刚的修持时，法主说还要听闻口耳传承，于是将口耳传承珍宝作为窍诀引导。从法主布达瓦处听闻的道果、道次第以及附带的，如同宝瓶注满般传授。之后直至六十九岁，主要专注于修行。期间，为有缘的弟子们传授甚深之道。六十九岁时，前往埃旺寺（Ewam Choden，位于今西藏自治区日喀则市南木林县）的座席，从八十三岁为止，以闻思修的果实利益了佛法和众生，如日月般光明，指的就是这位。第二，对于所产生的法，如何进行讲说和修持呢？萨千说：“以量和四耳传，断除戏论。”如同所说，所有诀窍的戏论，必须以四量和四耳传断除，因此分为两种：所断除的戏论和断除戏论的方法。首先是
English
The venerable Lama and the three of Karpo Drakpa, Lama Dampa Pelden Tsultrimpa, having heard them, became the master of all the oral transmissions. Among his foremost disciples were Minyak Rinchen Dorje, Sharpa Yeshe Gyaltsen, and the great accomplished Buddha Shri. From the venerable omniscient Kunga Zangpo, until the age of twenty-five, he listened to the empowerments, transmissions, instructions, and explanations of the tantras related to the four classes of tantra at the feet of Dharma Lord Yeshe Gyaltsen, after which Dharma Lord Yeshe Gyaltsen passed away. Afterwards, desiring to hear the oral instructions, he went to the translator Kyabchok Pelwa at Chokhor Gang and listened to some teachings. At that time, he had a special dream omen of hearing the oral instructions from Dharma Lord Buddhabawa. After that, he went to Dharma Lord Buddhabawa twice. He was also invited to Sakya and Sa-sang, and listened to the Lamdre, Lamkor, and other numerous teachings and transmissions, and taught them with the four oral transmissions. At his feet, the incomparable Konchok Gyaltsen Palsangpo, whose name is difficult to pronounce, went to Sakya at the age of thirty-seven and stayed for two years. He listened to all the empowerments, transmissions, and instructions of the three Hevajra lineages of Luipa, Krishnacharya, and Ghantapada, as well as the three tantras of Hevajra, the explanations of the Guhyasamaja tantra, and many other teachings. When he wanted to focus on the practice of Chakrasamvara, the Dharma Lord said that he should still listen to the oral instructions, and then made the oral transmission a practice guide. He made the Lamdre and Lamkor, which he heard from Dharma Lord Buddhabawa, along with the incidental teachings, like filling a vase to the brim. From then until the age of sixty-nine, he mainly focused on practice. In the meantime, he taught the profound path to fortunate disciples. From the age of sixty-nine, when he went to the seat of Ewam Choden (located in present-day Namling County, Shigatse City, Tibet Autonomous Region), until the age of eighty-three, he benefited the teachings and sentient beings with the fruits of study, reflection, and practice, as clear as the sun and moon. Secondly, regarding how to explain and practice the Dharma that has arisen: Sachen said, "Cut off elaboration with valid cognition and the four oral transmissions." As it is said, all the elaborations of the instructions must be cut off with the four valid cognitions and the four oral transmissions, so there are two aspects to this: the elaborations to be cut off and the method of cutting off the elaborations. The first is
Chinese
是道果和合的诀窍。为何如是说呢？此有从能诠释论典的示现方式而安立，与从所诠释自身所处之情况而安立两种。第一种是，因为圆满示现了所应缘的果位，以四身或五身所摄的佛陀，以及获得彼之方便的道两种，所以称为道果和合，或果道和合。心之阿赖耶识以甚深道引导至果位佛陀之境，所以也称为引导。因此，时轮之六支瑜伽，以及密集金刚与胜乐金刚之五次第等是甚深圆满次第之引导，但得不到道果之名。那么，其他经和论典中也有圆满示现道与果的情况吗？为了那样的缘故，也出现道果和合之名称，如无著于《声闻地》中说：‘声闻之道果和合，极为了知地示现。’以及于《菩萨地》中说：‘菩萨之道果和合，无不圆满地示现。’以及阿阇黎佛密于《现观庄严略释》中说：‘为了欲以密咒之门修持菩萨行之大菩萨们，道果和合圆满地示现。’以及大成就者一切明智说，彼即是《大光明经》之略义，以及阿阇黎树于《加持佛陀和合续》之释中说：‘金刚乘之道果和合圆满地示现。’等语。第二种是，于道位时，果位无别任运成就而住，故称道果和合，又于果位时，道亦无别而存在，故称果道和合。广而言之，道有因和合与果和合两种，果有道和合与因和合两种，因有道和合与果和合两种，总共成为六种。若如是宣说，则从密集金刚五次第等，乃至仅示现一种甚深圆满次第，也能以意义而得到道果和合等之名称。第二有三，从四量门而说，与从四耳传门而断除戏论
English
It is the instruction of the path with its fruit. Why is it said so? There are two ways of establishing this: one based on the way the expressing scripture shows it, and the other based on the state of the expressed itself. The first is that since it fully shows both the fruit to be aimed at, the Buddha gathered by the four or five bodies, and the path that makes it possible to obtain it, it is called the path with its fruit, or the fruit with its path. Since the mind, the basis of all, is led by the profound path to the state of the fruit, the Buddha, it is also called guidance. Therefore, the six yogas of Kalachakra, and the five stages of Guhyasamaja and Chakrasamvara, etc., are the guidance of the profound completion stage, but the term path-fruit is not obtained. Now, do other sutras and treatises also fully show the path and the fruit? For that very reason, the name of the path with its fruit also appears. As Asanga said in the Hearer's Ground: 'The path with its fruit of the Hearers is shown very clearly.' And in the Bodhisattva Ground: 'The path with its fruit of the Bodhisattvas is shown without being incomplete.' And the teacher Buddhaguhya said in the Condensed Commentary on the Manifest Enlightenment of Vairocana: 'For those great Bodhisattvas who wish to practice the conduct of Bodhisattvas through the door of secret mantras, the path with its fruit is fully shown.' And the great accomplished Kunjarsing said, that is the condensed meaning of the Great Illumination Sutra, and the teacher Tree said in the commentary on the Blessing Buddha Union Continuation: 'The path with its fruit of the Vajrayana is fully shown.' and so on. The second is that at the time of the path, the fruit abides inseparably and spontaneously, so it is called the path with its fruit, and at the time of the fruit, the path also exists inseparably, so it is called the fruit with its path. In detail, there are two paths with cause and two paths with fruit. There are two fruits with path and two fruits with cause. There are two causes with path and two causes with fruit, making six in total. According to this explanation, even up to the point of showing only one profound completion stage such as the five stages of Guhyasamaja, the term path with its fruit and so on can be obtained in meaning. The second has three parts: from the perspective of the four valid cognitions, and cutting off elaboration from the perspective of the four oral transmissions.