Chinese
，宽度为两份小分。其中心有莲花、法轮、伞三个大分之一个尺寸，左右有雌雄二鹿，末端面上有持伞之二猴，幡布的层级上用胜幢和宝幡等各种装饰品来庄严。四块幡布的内侧相同，门上方的墙壁之间有两份小分是空着的，这是墙壁的实体和马落之间的天空空虚之义。门房的墙壁和马落之间有一份小分，这是用四根柱子抬高的意思，也是需要四根柱子的意思。柱子的底座上有台阶和宝瓶，这是龙的智慧。“宝瓶在柱子上，门有三重马落”。又，在（度量）线中说：“台阶在宝瓶上，马落柱子要直立”。这样就完成了。需要抬起马落的栋梁，在《珍宝光芒》中说：“上覆下为金刚栋”。这样就完成了。如果认为这在绘画中没有，那么，上覆和马落之间的一份小分，这位教师认为是栋梁的线。“上覆下为金刚栋，第七为马落”。因为这是在绘画的时候说的。Śraddhā（信）没有明确说明栋梁线和暗色幡布中的哪一个，（而且）在灌顶水中说天空，所以认为暗色幡布是可选的，但无论如何对禅修来说没有区别。关于衮扎日：下层幡布的内侧高度上，出现截断一半小分的优美形状，悬挂网和半网等各种天空装饰，我认为这是至尊者的想法。坛城中有三十七尊神，莲花和日轮的坐垫各自相同，特别是主尊有怖畏金刚和时轮的坐垫，以及八门神母有食肉鬼的坐垫。教师的论典中说：刚说完八门神母，所有都坐在食肉鬼的坐垫上，精勤于利益有情众生之事业，如果将此意施于所有眷属神，似乎与先前的化身相符。
English
, and the width is two small parts. In the center, there are lotus, Dharma wheel, and umbrella, three large parts of one size, with two deer, male and female, on the left and right, and two monkeys holding umbrellas on the end face. The layers of the banners are adorned with various ornaments such as victory banners and streamers. The inner sides of all four banners are the same, and there are two small parts empty between the wall above the door, which means the substance of the wall and the emptiness of the sky between the horse landing. There is one small part between the wall of the gatehouse and the horse landing, which means it is raised by four pillars, and it also means that four pillars are needed. On the base of the pillars, there are steps and vases, which is the wisdom of the dragon. "The vase is on the pillar, and the door has triple horse landings." Also, in the (measurement) line, it says: "The steps are on the vase, and the horse landing pillar should be upright." This is how it is completed. It is necessary to have a beam to lift the horse landing. In the "Jewel Radiance," it says: "The upper cover is the Vajra beam." This is how it is completed. If it is thought that this is not in the painting, then the one small part between the upper cover and the horse landing, this teacher considers it to be the line of the beam. "The upper cover is the Vajra beam, and the seventh is the horse landing." Because this is said at the time of painting. Śraddhā (faith) does not clearly state which of the beam line and the dark banner cloth it is, and in the empowerment water, it says the sky, so it is considered that the dark banner cloth is optional, but in any case, there is no difference for meditation. Regarding Gundhari: On the inner side of the lower banner cloth, a beautiful shape of cutting off half a small part appears in height, and various sky decorations such as nets and half nets are hung. I think this is the idea of the Most Venerable One. In the mandala, there are thirty-seven deities, and the lotus and sun seats are the same, especially the main deity has the seat of Yamantaka and Kalachakra, and the eight gate mothers have the seat of flesh-eating ghosts. The teacher's treatise says: As soon as the eight gate mothers are mentioned, all are sitting on the seat of flesh-eating ghosts, diligently engaged in the work of benefiting sentient beings. If this meaning is applied to all the retinue deities, it seems to be consistent with the previous incarnations.
Tibetan
། འདིའི་འགྲེལ་པར། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་ཤིང་། འཇིགས་པ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་ཆར་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་དུ་གནས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་གདན་རོ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེ་བཙུན་དང་། འཕགས་པས་ཀྱང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ག གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པ། འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་ལྤགས་པའི་ན་བཟའ་བསྣམས་པ། གཡས་པའི་ཕྱག་གསུམ་པ་ལ་ཌཱ་མ་རུ། བཞི་པ་ལ་དགྲ་སཏྭ། ལྔ་པ་ལ་གྲི་གུག དྲུག་པ་ལ་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་བསྒྲེང་བ། གཡོན་པའི་ཕྱག་གསུམ་པ་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། བཞི་པ་ལ་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་དང་། ལྔ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ། དྲུག་པ་ལ་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་བསྣམས་པ། རལ་པ་དང་ཅོད་པཎ་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་ཐོད་ཅན། ཟླ་བ་ཕྱེད་པར་འཇོག་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ཁར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞལ་གཡས་པ་ཤིན་ཏུ་སེར་བ། རྒྱབ་ཞལ་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན། གཡོན་པ་མརྒད་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན། སྟག་གི་ལྤགས་པའི་ན་བཟའ་བསྣམས་པའོ། །མི་མགོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བ་འཕྱང་བ། རྣ་ཆ་དང་། གདུ་བུ་དང་། མགུལ་རྒྱན་དང་། སྤྱི་གཙུག་ནོར་བུས་བརྒྱན་པ། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་འཆང་བ། ཐལ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེའི་སྤྱན་སྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། ཞལ་གཅིག་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཉིས་པ། སྐྲ་གྲོལ་བ། གཅེར་བུ། དུམ་བུའི་སྐ་རགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡོན་པས་འཁྱུད་ནས་གདུག་པ་དང་། བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །གཡས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ། བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུའི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཁྲག་ལ་དགྱེས་ཤིང་ཁྲག་འཛག་པ་བྱིན་པ་ག
Chinese
此释文中说：安住于尸座之上，名为大怖畏金刚者，也应理解为八方一切。因为说是安住于尸林之中，所以这些的座就是尸体。因此，至尊和圣者也只是将（大怖畏金刚）与八门相合。第二，讲述所依，分为二：主尊父尊母尊之相，眷属诸尊之相。第一，依于阿阗黎之论典：薄伽梵四面，三眼，十二臂，身色蓝色，右腿伸展而住，压伏怖畏和时序，与金刚亥母相拥的双手中，持有金刚杵和铃，另两手持象皮衣。右边第三手持达玛茹，第四手持敌杖，第五手持弯刀，第六手竖起三叉戟。左边第三手持卡章嘎，以金刚杵为标志，第四手持盛满血的颅碗，第五手持金刚索，第六手持梵天头。以发髻和顶髻冠装饰，具有颅鬘的头饰，安放半月，具有以各种金刚杵为标志的头饰，面容变化多端，龇牙咧嘴，令人恐惧，具有妩媚等姿态，应观想身色为蓝色。右面极为黄色，后方面如红莲花之色，左面如绿宝石之色，身穿虎皮衣。垂挂着湿人头的项链，以耳环、手镯、项链和顶髻宝珠装饰，为了供养而持物，灰烬和六印，为了六度波罗蜜多的完全清净，以六印封印。其面前，薄伽梵母，身色红色，一面，三眼，二手，头发散乱，裸体，以人肠腰带装饰，左手搂抱，持着盛满恶毒和魔等血的颅碗。右手持着指向一切方向的恶毒者，作忿怒印的金刚杵，具有如劫火般的大威光。喜血且施予滴血者。
English
In this commentary, it says: Being situated on a corpse seat, the one called Great Terrifier should also be understood as all eight directions. Because it is said to reside in the charnel ground, therefore, the seat of these is the corpse itself. Therefore, the venerable and holy ones also only associate (the Great Terrifier) with the eight gates. Second, explaining the support, there are two parts: the form of the main father-mother deity, and the form of the retinue deities. First, according to the Acharya's treatise: The Bhagavan with four faces, three eyes, twelve arms, body color blue, residing with the right leg extended, subduing fear and time, in the two hands embracing Vajravarahi, holding a vajra and a bell, the other two hands holding an elephant skin garment. The third right hand holds a damaru, the fourth holds an enemy staff, the fifth holds a curved knife, the sixth raises a trident. The third left hand holds a khatvanga marked with a vajra, the fourth holds a skull cup filled with blood, the fifth holds a vajra lasso, the sixth holds a Brahma head. Adorned with dreadlocks and a topknot crown, having a garland of skulls, placing a crescent moon, having a headdress marked with various vajras, with a face that changes in various ways, baring fangs and causing fear, possessing seductive and other gestures, one should visualize the body color as blue. The right face is extremely yellow, the back face is the color of a red lotus, the left face is the color of an emerald, wearing a tiger skin garment. A garland of wet human heads hangs down, adorned with earrings, bracelets, necklaces, and a jewel on the crown of the head, holding offerings for the sake of worship, ashes and six seals, for the complete purification of the six paramitas, sealed with six seals. In front of him, the Bhagavati mother, body color red, one face, three eyes, two arms, hair disheveled, naked, adorned with a girdle of intestines, the left hand embracing, holding a skull cup filled with the blood of poisonous beings and demons. The right hand holds a vajra making a threatening gesture towards all poisonous beings in all directions, possessing great splendor like the fire of an eon. Pleased with blood and giving dripping blood.
Tibetan
ཉིས་འཁྱུད་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ལ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་བཤད་པ། རྒྱན་ཆ་དང་གདན་བཤད་པ། དེ་དག་གི་རྣམ་དག་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐུ་བྱིན་པོ་མཐིང་ག་ཡིན་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་བའི་ཞལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་། ཞལ་གཞན་གསུམ་ནི་འདིར་ཕྱོགས་མདོག་སྟེ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས། ནག་པོ་པའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ལཱུ་ཧི་པ་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གཡོན་ཞལ་དམར་བ། རྒྱབ་ཞལ་སེར་བ། གཡས་ཞལ་དཀར་བ་གསུངས་ལ། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ནས་སྔ་མ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྱེས་ཚུལ་ལ། གཡས་གཡོན་གྱི་དྲུག་དྲུག་མདུན་ནས་རྒྱབ་དུ་བསྒྲིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དེའི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་ལྤགས་པ་རློན་པའི་ལག་པ་གཡོན་པ་དང་། རྐང་པ་གཡོན་པ་གཉིས་ནས་བཟུང་སྟེ་སྤུ་ཕྱིར་བསྟན་པ། མཐོ་དམན་གཙོ་བོའི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་དང་མཉམ་པར། ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བརྒྱངས་ཏེ་འཛིན་པའོ། །གཡས་ཀྱི་གསུམ་པ་ན་ཌཱ་མ་རུ་ནི་རྔེའུ་ཆུང་སྐེད་པ་ཉག་པའོ། །བཞི་པ་ན་དགྲ་སཏྭ་ནི་ཡུ་བ་ཁྲུ་གང་ཡོད་པའི་རྩ་བ་དང་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་མཚན་པ་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་འོག་ཏུ་དགྲ་སཏྭ་ཁ་བོ་ཆེ་མེ་ལོང་ཕྱེ་བཀས་པ་ལྟ་བུའི་ཟླུམ་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཡུ་བ་འདོགས་པའོ། །ལྔ་པ་ན་གྲི་གུག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་བྱུང་བའི་གྲི་གུག་ཁ་ལ་སོར་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའོ། །དྲུག་པ་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ནི་ཡུ་བ་ཁྲུ་གང་ཡོད་པའི་རྩ་བ་དང་། རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ། དེའི་སྟེང་དུ་རལ་གྲིའི་སོ་ལྟ་བུ་གསུམ་ལ་དབུས་རིང་ཞིང་། གཡས་གཡོན་ཅུང་ཟད་ཐུང་བའོ། །གཡོན་གྱི་གསུམ་པ་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་དང་འབྲེལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག སྟེང་དུ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་འཇིགས་པར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་ཏུ་འཕྱང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པའི་བ་དན་རབ་ཏུ་དཔྱངས་པ། དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཨུ་མཱ་པ་ཏི་ཏ་ཏྲས་མཛད་པའི་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཐུར་དུ་རྩེ་གཅིག་པ། གྱེན་དུ་རྩེ་ལྔར་ཡོད
Chinese
双运者，乃大乐大悲之自性。如是说。此中之义，分三部分解说：身色与法器，装饰与座垫，以及彼等之清净性。首先，身色为深蓝色，其力令根本面容亦与之相同。其余三面，此处指方位色。萨钦仁波切云：“黑忿怒尊之际，世尊之面等，依循金刚空行母，依循鲁伊巴·阿毗达那。”金刚空行母处，说左面红色，后面黄色，右面白色。阿毗达那处，亦如前者所说。十二手臂之排列方式，左右各六，以从前至后排列之方式存在。最初两手持金刚杵与铃，拥抱明妃。其下两手，抓住大象湿皮之左手与左腿，毛发向外。高低与主尊眉间齐平。所有法器皆向外伸展而持握。右手第三手持达玛茹，乃细腰小鼓。第四手持敌杖，杖柄长一肘，根部与顶端以半截金刚杵为标志，上方半截金刚杵之下，敌杖之头巨大，如镜子般展开，于圆形一侧连接杖柄。第五手持钺刀，半截金刚杵之下，有从摩羯鱼口中生出之钺刀，刀口长十二指。第六手持三叉戟，杖柄长一肘，根部与顶端有半截金刚杵，其上有莲花，莲花之上，有如剑刃般之三叉，中央长，左右稍短。左手第三手持金刚杵标志之卡杖嘎，如《词汇释》所云：“为供养而持，与权杖相关之金刚卡杖嘎，上方有五尖金刚杵，极其怖畏，金刚铃铛垂悬，悬挂各种幡旗，中央以各种金刚杵为标志，下方为单尖金刚杵。”邬摩巴帝达所著之《猪面母修法》中说，向下为单尖，向上为五尖
English
The one in union, is of the nature of great bliss and great compassion. Thus it is said. The meaning of this is explained in three parts: the body color and implements, the ornaments and seat, and the purity of these. First, the body color is deep blue, and its power makes the root face also the same. The other three faces here refer to the directional colors. Sachen Rinpoche said, "In the case of Black Wrathful One, the face of the Bhagavan and so on follow Vajra Dakini, follow Luipa Abhidhana." In Vajra Dakini, the left face is said to be red, the back face yellow, and the right face white. In Abhidhana, it is said as before. The arrangement of the twelve arms is such that there are six on the right and six on the left, arranged from front to back. The first two hands hold the vajra and bell, embracing the consort. The next two hands hold the left hand and left leg of the wet elephant skin, with the hair facing outwards. The height is level with the brow of the main deity. All the implements are held stretched outwards. The third of the right hands holds the damaru, which is a small drum with a narrow waist. The fourth holds the enemy stake, the handle of which is one cubit long, marked with a half vajra at the base and tip, below the half vajra at the top, the head of the enemy stake is large, like a mirror spread open, with the handle attached to the round side. The fifth holds the curved knife, below the half vajra, there is a curved knife coming out of the mouth of a makara, with a blade of twelve fingers. The sixth holds the trident, the handle of which is one cubit long, with a half vajra at the base and tip, above which is a lotus, and above that, three points like sword blades, the center one long and the left and right slightly shorter. The third of the left hands holds the khatvanga marked with a vajra, as it says in the lexicon: "Held for offering, the vajra khatvanga related to the staff, above which is a five-pointed vajra, extremely terrifying, the vajra bell hangs down, various banners are hung, the center is marked with various vajras, and below is a single-pointed vajra." In the Sadhana of Vajravarahi composed by Umapatidata, it says that it is single-pointed downwards and five-pointed upwards.