Tibetan
དང་། བུདྡྷ་དང་། ཊཱ་ཀི་དང་། ནཱི་ཡེ་དང་། བཛྲ་དང་། ཝརྞ་དང་། ནཱི་ཡེ་དང་། བཛྲ་དང་། བཻ་རོ་དང་། ཙ་ནཱི་ཡེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་གཡོན་ནས་བསྐོར་བ་ཡིན་གྱི། ནང་སེལ་གྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་བཞིན་གཡོན་ནས་བསྐོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཤར་དྲང་པོར་ཨོཾ་དང་། བྱང་དྲང་པོར་ཌཱ་དང་། ནུབ་དྲང་པོར་ནཱི་དང་། ལྷོར་དྲང་པོར་ནཱི་བྱུང་ན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཧཱུྃ་གསུམ་དང་། ཕཊ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་བྲིའོ། །འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་དང་ཏིང་ལོ་རྣམས་ནི་དམ་ཚིག་གསོ་བའི་བདག་འཇུག་དང་། སློབ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚེ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་མི་དགོས་སོ། །མཆོད་རྫས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཎྜལ་གྱི་ཤར་ལྷོར་གནས་སྲུང་བའི་མེ་ཏོག ཤར་དྲང་པོར་མཆོད་ཡོན་ནས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་གཡོན་སྐོར་དུ་བཤམ། དེའི་མདུན་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འདས་པའི་གཏོར་མ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་གསུམ་ཡང་གཡོན་སྐོར་དུ་བཤམ། ཆང་ཕུད་ཚོགས་རྫས་སྔ་མ་བཞིན་བཤམ། དེ་ནས་མཎྜལ་ཞུ་འབུལ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོ་ག་གཞན་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་སིནྡྷཱུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་བསྐྱེད། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་འབུལ་བའི་ཚེ་ཆུ་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་འབུལ་བ་བསྣན། ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ནང་མཆོད་ཀྱི་དབུས་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རླངས་ནས་ཐོག་མར་རྩ་བའི་བླ་མའི་མཚན་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་དང་། དེ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། ནཱ་རོ་པ། ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད། ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས། མལ་གྱོ་ལོ་ཙཱ་བ། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ། ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ། ན་བཟའ་བྲག་ཕུག་པ། བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་པ། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པ། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ། མུས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་ནས་རྩ་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ཡི་དམ་གཞན་ལ་འབུལ་བ་སོགས་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་ནང་མཆོད་རྒྱས་པར་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ནས་དང་པོ་རྗེ་བཙུན་མའི་སྔགས
Chinese
并且，佛陀和，吒枳和，尼耶和，金刚和，瓦尔纳和，尼耶和，金刚和，毗卢和，匝尼耶等依次从左绕行。但不是内除的字一个一个地从左绕行。其中，正东方是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），正北方是吒（藏文：ཌཱ，梵文天城体：ड，梵文罗马拟音：ḍa，汉语字面意思：吒），正西方是尼（藏文：ནཱི་，梵文天城体：णी，梵文罗马拟音：ṇī，汉语字面意思：尼），正南方是尼（藏文：ནཱི་，梵文天城体：णी，梵文罗马拟音：ṇī，汉语字面意思：尼）出现的话，就不会有错。然后，依次书写三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和三个啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。下面的甘露和定洛等是用于恢复誓言的自入和，给予弟子加持的时候需要的，这里不需要。供品方面，坛城的东南方是护方神的花朵，正东方从供水开始，两个水在前的近用从左绕行摆设。其前面的东方摆设过去食子，护法食子和，世间食子三种，也是从左绕行摆设。酒供和会供品如前摆设。然后从坛城献供开始，其他所有仪轨和之前一样，只是生起本尊的时候，在红土的坛城上生起本尊。供养加持和献供的时候，加上两个水加持和献供。外供之后，内供的中央用拇指和食指弹洒，首先在根本上师的名号上加三个字，然后，金刚持，金刚瑜伽母，那若巴，帕当巴桑结师徒，洛嘉西绕孜，玛吉拉仲，萨迦班智达大师，上师仁波切索南孜莫，杰尊仁波切扎巴坚赞，法王萨迦班智达，众生怙主法王八思巴，香衮却贝，纳匝扎普巴，喇嘛当巴索南坚赞，贝丹楚臣巴，法王耶喜坚赞巴，杰尊衮噶桑波，穆钦衮却坚赞等诸位的口中供养嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。然后在根本咒语之后加上三个字，供养杰尊玛。然后是供养其他本尊等，按照母续共同的方式，广作内供。然后，吉祥金刚空行母等用两句颂词赞颂后，祈请所求之事。食子加持如前一样做，首先是杰尊玛的咒语。
English
And, Buddha and, Ṭāki and, Nīye and, Vajra and, Varṇa and, Nīye and, Vajra and, Vairo and, Tsāniye, etc., are circumambulated from the left in order. But it is not the case that each of the inner-removing letters is circumambulated from the left one by one. Among them, if Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) appears in the due east, Ḍā (Tibetan: ཌཱ, Sanskrit Devanagari: ड, Sanskrit Romanization: ḍa, Chinese literal meaning: Ḍa) in the due north, Nī (Tibetan: ནཱི་, Sanskrit Devanagari: णी, Sanskrit Romanization: ṇī, Chinese literal meaning: Nī) in the due west, and Nī (Tibetan: ནཱི་, Sanskrit Devanagari: णी, Sanskrit Romanization: ṇī, Chinese literal meaning: Nī) in the due south, then there will be no mistake. Then, write three Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and three Phaṭs (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ) in order. The nectar and tiṅ lo below are needed for the self-entry of restoring vows and for blessing disciples, but they are not needed here. In terms of offerings, the flowers of the guardians are in the southeast of the maṇḍala. From the offering water in the due east, the near-use items with the two waters in front are arranged in a leftward direction. In front of it, in the east, arrange the past torma, the Dharma protector torma, and the worldly torma, also in a leftward direction. Arrange the chang offering and tsok offerings as before. Then, starting from the maṇḍala offering, all other rituals are the same as before, but when generating the deity, generate the deity on the maṇḍala of sindhūra. When blessing and offering the offerings, add the blessing and offering of the two waters. After the outer offerings, sprinkle from the center of the inner offerings with the thumb and forefinger, first adding three syllables to the names of the root gurus, and then, Vajradhara, Vajrayoginī, Nāropa, Phadampa Sangye and his disciples, Klogkya Sherab Tseg, Mal Gyalo Lotsawa, the Great Sakya Paṇḍita, Guru Rinpoche Sonam Tsemo, Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen, Chöje Sakya Paṇḍita, the Protector of Beings Chögyal Phagpa, Zhang Könchok Pal, Nazha Drakphukpa, Lama Dampa Sonam Gyaltsen, Palden Tsultrimpa, Chöje Yeshe Gyaltsenpa, Jetsun Kunga Zangpo, Müchen Könchok Gyaltsen, etc., offer Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ) to their mouths. Then, after the root mantra, add three syllables and offer to Jetsunma. Then, offer to other yidams, etc., extensively perform the inner offering in accordance with the general way of the Mother Tantra. Then, praise with two verses such as "Glorious Vajra Ḍākinī," and pray for the desired purpose. Bless the torma as before, first with the mantra of Jetsunma.
Tibetan
་ལན་གསུམ་དང་། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་དབུལ། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད། ནང་མཆོད་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་དབུལ། བསྟོད་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་ལ་དབུལ། གསུམ་པ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་དབུལ། དེ་ནས་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ལན་གསུམ་དང་། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་ལན་གསུམ་དང་། དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འཛིན་པ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས། ཚོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མན་ཆད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་འདོད་པས། རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཐིག་གདབ་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ཐིག་གདབ། ཆོས་འབྱུང་གི་རི་མོ་རྡུལ་ཚོན་དཀར་པོས་གཅད། ནང་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོས་བཀང་སྟེ་མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་གྲྭ་སྤངས་པའི་གྲྭ་བཞིར་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་གཡོན་སྐོར་དུ་བྲི། དབུས་སུ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་དམར་པོ་དགོད། རང་གི་གཡོན་ཐབ་ཁུང་གི་གཡས་སུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་གཏོར་མ་གཉིས་བཤམ། རང་གི་གཡས་ཐབ་ཀྱི་གཡོན་དུ་ཡམ་ཤིང་དང་། མར་ཁུ་དང་། ཏིལ་ནག་པོ་དང་། ཞོ་དང་མར་ཙམ་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཟས་མཆོད་དང་། ཀ་ར་བུ་རམ་སྦྲང་རྩི་གསུམ་གྱི་རིལ་བུ་དང་། དཱུརྦ་དང་། ཀུ་ཤ་རྣམས་བཤམ་མོ། །རང་ཉིད་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ནས་འདུག་པའི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། དགང་གཟར་བླུགས་དང་བཅས་པ་བཞག་ལ། བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་བཟླས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལས་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུར་ལངས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབ་དང་། མཆོད་རྫས། བསྲེག་རྫས་རྣམས་ལ་ནང་མཆོད་ནས་གཏོར་ཞིང་སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཐབ་ཁུང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་བུད་ཤིང་བརྩིགས་པ་དང་བཅས་པ་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར། ཧཱུྃ་ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མཆོད་རྫས་དང་བསྲེག་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་དང་། བསྲེག་རྫས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་དང་། སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཞེས་པས་མེ་སྦར་ནས། དེ
Chinese
三次，以阿阿（ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）三次供养圣母。以水二先行之供品供养。以内供咒之后，以三字供养。赞颂如前。第二，供养自己的护法。第三，以空行总供食子供养世间神。然后，念诵三次从续部中出现的常忏悔文，念诵三次五部总持，念诵三次持守二十二誓言，之后，从加持会供品开始，如前一样享用。已宣说了初十等的会供供养。为了引出咒语的力量，想要进行火供，广行之法和略行之法两种。第一，与寂静火炉一样，在所画的线中，画双重叠置的法生三角形。法生三角形的线条用白色粉末涂画。内部全部用红色粉末填充，在前后去掉角的四个角上，画欢乐旋绕，向左旋转。中央放置日座，上面放置红色堆积物。自己的左边，火炉的右边，摆放水二先行的五种供品和两个食子。自己的右边，火炉的左边，摆放杨树枝，酥油，黑芝麻，酸奶和酥油糌粑混合的食物供品，以及冰糖红糖蜂蜜三种的丸子，杜若和吉祥草。自己面向东方坐着，前面放置内供，金刚铃，以及装满的勺子，从自生本尊观修念诵到显现圣母身像之间，按照修法进行。然后，从内供开始，向火炉，供品，焚烧物倾洒，用松巴（སུམྦྷ，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：降伏）清扫，从自性空的状态中，从吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，观想成为由珍宝形成的火炉，宽广而巨大，内部堆积着木柴，清澈而无阻碍。反复念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来加持。供品和焚烧物也观想为从嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的供品和焚烧物，清澈而无阻碍，念诵嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及各自的咒语来加持。然后，念诵嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班匝尔 匝瓦 啦 冉（ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ，梵文天城体： ॐ वज्रज्वाला रं，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvāla raṃ，汉语字面意思：嗡 班匝尔 火焰 冉）来点燃火。
English
Three times, offer to the Holy Mother with A-karo (ཨ་ཀཱ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: ākāro, literal meaning: A syllable) three times. Offer with the offerings preceded by two waters. After the inner offering mantra, offer with the three syllables. The praise is as before. Second, offer to your own Dharma protector. Third, offer to the worldly deities with the general sky-goers' torma. Then, recite three times the continuous confession that arises from the tantra, recite three times the summary of the five families, and recite three times the holding of the twenty-two vows. After that, from the blessing of the tsok offerings onwards, practice as before. The tsok offering of the tenth day and so on has been explained. In order to bring out the power of the mantra, if you want to perform a fire puja, there are two ways: the extensive way and the concise way. First, in accordance with the general peaceful fire pit, draw a double-layered Dharma-source triangle within the drawn lines. The lines of the Dharma-source triangle are drawn with white powder. Fill the entire inside with red powder, and on the four corners where the front and back corners are removed, draw joyful swirls rotating to the left. In the center, place a sun seat, and on top of it, place a red heap. To your left, on the right side of the fire pit, arrange the five offerings preceded by two waters and two tormas. To your right, on the left side of the fire pit, arrange yam wood, butter, black sesame seeds, yogurt, and food offerings mixed with butter and tsampa, as well as balls of three sweets: rock candy, brown sugar, and honey, durva grass, and kusha grass. Sit facing east, and in front of you, place the inner offering, vajra bell, and a ladle with a container. From the self-generation deity meditation and recitation to the arising of the Holy Mother's form, perform according to the sadhana. Then, starting with the inner offering, sprinkle on the fire pit, offerings, and burnt offerings, cleanse with Sumbha (སུམྦྷ, Sanskrit Devanagari: सुम्भ, Sanskrit Romanization: sumbha, literal meaning: Subdue), and from the state of emptiness of Svabhava, from Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), visualize a fire pit made of jewels, wide and vast, with firewood piled inside, clear and unobstructed. Bless by repeatedly reciting Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ). Also, visualize the offerings and burnt offerings as offerings and burnt offerings arising from Oṃ (ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Oṃ), Āḥ (ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: Āḥ), and Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), clear and unobstructed, and bless them by reciting Oṃ (ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Oṃ), Āḥ (ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: Āḥ), and Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), and their respective mantras. Then, ignite the fire by reciting Oṃ Vajra Jvala Raṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रज्वाला रं, Sanskrit Romanization: oṃ vajrajvāla raṃ, literal meaning: Om Vajra Flame Ram).