Tibetan
སྟེ། རླུང་ཁ་སྦྱར་ནས་གྲྭ་བཞིར་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁོར་བ་དང་། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་གཡོན་སྐོར་དུ་དམིགས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་བདུན་བཟླའོ། །ཡིད་བཟླས་འདི་རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་ཡིན་པས་དྲོད་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་འཕར་གཡོ་དྲག་ཏུ་འབྱུང་ལ། དེ་བྱུང་ན་ཡང་རིམ་གྱིས་གློད། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བཅུ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྟེ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་གང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ལ། གཟུགས་ཁམས་བར་གྱི་ཆ་ལ། འདོད་ཁམས་སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ་བསྡུ། རང་ཡང་སྐུ་སྟོད་སྐུ་སྨད་ནས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་ལ། དེ་ཟླ་བ་ལ། དེ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ། དེ་བྃ་ཡིག་ལ། དེ་མགོ་བོ་ལ། དེ་ཟླ་ཚེས་ལ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ནཱ་ད་ལ། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་སེམས་གློད་དེ་ཅི་ཙམ་གནས་ཚད་དུ་གཞག་གོ །ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་ན་ལྷར་ལྡང་། གསལ་བ་དང་བདེ་ཤས་ཆེ་ན་སྟོང་པར་གཞག ལྷར་ལྡང་བ་ནི་སྔར་ལྟར་རྗེ་བཙུན་མ་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་སྐུར་ལྡང་ངོ་། །བཅུ་གཅིག་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་དམིགས་ལ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་ཚེ་ལྷ་ལ་ལྷས་མཆོད་པའི་བསམ་པ་སྐུའི་དགའ་བ། དེའང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་དྲན་པར་བྱ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ། སྒྲ་ཅི་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་དྲན་པ་གསུང་གི་དགའ་བ་སྟེ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཚོགས་མཆོད་བྱ་བ་ལ། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དང་། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས། དུས། རྟེན་བཤམས་པ། མཆོད་རྫས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ཕྱག་དར་བྱ། ཆག་ཆག་གདབ། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་གསོག་པར་འདོད་ན་ཡར་གྱི་ཚེས་བཅུ། སྒྲིབ་པ་འདག་པར་འདོད་ན་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ནི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དུས་རྒྱུན་དུའམ། ནམ་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཎྜལ་ལ་ཙནྡན་དམར་པོ་བརྡར་བའི་ཆུས་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་ཆོས་འབྱུང
Chinese
即，风与脉结合，四喜融汇，作左旋运转，并于诸字作左旋观想，以意念诵七遍。此意念诵乃圆满次第有相瑜伽，故生暖乐，且脉动剧烈，若生起，亦当渐次放松。烟等一切验相，亦皆由此而生。第十，不可思议之瑜伽，谓从脐间咒鬘放光，三界一切为光芒所遍满。将一切无色界化为光芒之相，于身上半部收摄色界，于身中间收摄欲界，于身下半部收摄欲界。自身亦从上半身下半身渐次收摄于法生处，彼于月，彼于诸字，彼于榜(བྃ་)字，彼于头，彼于月相，彼于明点，彼于那达，彼亦渐细渐细而不可见，于空性中放松心意，安住于任何程度。若寂止分较重，则起为本尊。若明分与乐分较重，则安住于空性。起为本尊者，如前起为无执持之圣母身。第十一，行住之瑜伽，谓从彼起，于趣入行住之时，自与一切显现皆观为金刚瑜伽母身，于作事之时，以天物供养天之念为身之欢喜。彼亦如幻，且于未离不可思议之状态中忆念，乃意之欢喜。所有声响皆忆念为咒语，乃语之欢喜，即于三喜之状态中作一切事。十一瑜伽已宣说完毕。第二，于初十二十等时作会供之事，有略摄之方式，若喜好广说，则有广说之方式二者。初者有二，前行与正行。初者有四，处所、时间、所依陈设、供品。初者，处所，谓房舍当清扫，悬挂幡旗，彩绘像等所依当如是安处。二者，时间，谓欲集资粮，则上弦初十，欲净治罪障，则下弦初十乃特殊之时，或常时，或任何欢喜之时当行。三者，谓于坛城上以红旃檀磨成之水，以左手无名指画法生
English
That is, combining the winds and the channels, the four joys swirl and rotate counterclockwise, and focusing on the letters counterclockwise, recite them seven times in your mind. This mental recitation is the complete stage with characteristics, so warmth and bliss arise, and throbbing and movement occur intensely. If that happens, gradually release it. All the signs such as smoke also arise from this. Tenth, the inconceivable yoga is that light radiates from the mantra garland at the navel, filling all three realms with light. Transforming all formless realms into the form of light, the form realm is gathered into the upper part of the body, the intermediate realm into the middle part, and the desire realm into the lower part. Gradually gathering oneself from the upper and lower parts of the body into the source of phenomena, then into the moon, then into the letters, then into the letter BAM (བྃ་), then into the head, then into the lunar phase, then into the bindu, then into the nada, and then becoming finer and finer until imperceptible, release the mind into emptiness and abide in whatever state. If quiescence is more dominant, arise as the deity. If clarity and bliss are more dominant, abide in emptiness. Arising as the deity is to arise as the body of the noble lady without attributes as before. Eleventh, the yoga of conduct is that from then on, when engaging in conduct, visualize oneself and all appearances as the body of Vajrayogini, and at the time of action, the thought of offering to the deity is the joy of the body. That is also like an illusion, and remembering without moving from the state of inconceivability is the joy of the mind. Remembering all sounds as mantras is the joy of speech, that is, doing all actions in the state of the three joys. The eleven yogas have been taught. Second, regarding the practice of tsok offerings on the tenth, twelfth, and other days, there are two ways: a concise method and a more elaborate method if one enjoys elaboration. The first has two parts: preliminary practices and the main practice. The first has four parts: place, time, arrangement of supports, and offerings. First, the place: the room should be cleaned, banners hung, and supports such as painted images should be arranged appropriately. Second, the time: if one wishes to accumulate merit, the tenth day of the waxing moon is special; if one wishes to purify obscurations, the tenth day of the waning moon is special. Or it can be done regularly or at any time one feels inclined. Third, on the mandala, using water ground with red sandalwood, draw the source of phenomena with the left ring finger.