Tibetan
མགྲིན་པ་དང་ལྷོ་ནུབ་ལཾ་པ་ཀར་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ། སྙིང་དང་ནུབ་བྱང་ཀཉྩིར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང་རྟ་རྣ་མ། འདོམས་བར་དང་བྱང་ཤར་ཧི་མཱ་ལ་ཡར་མིག་མི་བཟང་དང་ཁ་ག་ན་སྟེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ཁ་དོག་དམར་པོ་ས་སྟེང་ན་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །སྙིང་ཁ་ནས་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱིའི་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་ལ་འཁོད། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་པྲེ་གྲྀ་སཽ་སུ་ན་སི་མ་ཀུའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ནང་གི་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་རྩ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་ནི། མཚན་མ་དང་ཤར་རྩིབས་པྲེ་ཏ་པུ་རིར་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ། བཤང་ལམ་དང་བྱང་རྩིབས་གྲྀ་ཧ་དེ་ཝར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་ཁཎྜ་རོ་ཧི། བརླ་གཉིས་དང་ནུབ་རྩིབས་སཽའུ་རཥྚར་རྟ་མགྲིན་དང་ཤཽཎྜི་ནི། བྱིན་པ་གཉིས་དང་ལྷོ་རྩིབས་སུ་ཝརྞ་དེ་ཝར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ། སོར་མོ་བཅུ་དྲུག་དང་ཤར་ལྷོ་ནཱ་ག་རར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོ། བོལ་གོང་གཉིས་དང་ལྷོ་ནུབ་སིནྡྷཱུར་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་སྟོབས་ཆེན་མ། མཐེ་བོང་བཞི་དང་ནུབ་བྱང་མ་རུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་མ། པུས་མོ་གཉིས་དང་བྱང་ཤར་ཀུ་ལུནྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་སྟེ་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་དང་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་གྲོལ་བ། རོའི་གདན་ལ་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་མོ་རྣམས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་ཞིང་གཡས་བསྐུམས་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །སྙིང་ཁ་ནས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་རང་རང་གི་གནས་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱིའི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དུ་འཁོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་ནང་གི་སྒོ་མ
Chinese
喉咙和西南方的兰巴嘎有金刚善和极善女。心脏和西北方的甘吉有大怖畏金刚和马耳女。阴部和东北方的喜马拉雅山有恶眼女和卡嘎纳，即语轮的诸神，红色，以在地上行走的方式安住。从心脏处，身轮的诸神从各自的处所向外散发，安住在外身轮的八个辐条上。与此同时，在阴道等处所，具有普瑞格瑞索苏纳斯玛库形状的界，内身轮的勇士和脉是瑜伽母，即：阴道和东方的辐条普瑞塔普里有大力者和轮力母。粪门和北方的辐条格瑞哈德瓦有珍宝金刚和卡达罗西。双腿和西方的辐条索拉什特拉有马头明王和肖迪尼。双胫和南方的辐条苏瓦尔纳德瓦有虚空藏和轮甲母。十六个手指和东南方的纳嘎拉有吉祥黑汝嘎和极勇猛母。两个踝骨和西南方的辛度有莲花舞自在和大力母。四个拇指和西北方的玛汝有遍照和转轮母。两个膝盖和东北方的库伦达有金刚萨埵和大精进母，即身轮的诸神，白色，以在地下行走的方式安住。卡达卡帕里等勇士们，一面二手，持金刚铃，拥抱明妃。有发髻，以五个干人头为头饰，五十个湿人头为项链。以六种骨饰庄严。穿着虎皮裙。以右伸的姿势安住在尸垫上。极忿怒母等勇母们，一面二手，持钺刀和颅碗，拥抱明父。裸身，以五种骨饰庄严，左腿伸展，右腿弯曲，拥抱明父。一切都安住在智慧之火燃烧的中央。从心脏处，八个门神从各自的处所向外散发，安住在外誓言轮的八个门处，与此同时，外黑汝嘎的剩余八只手上是内的门
English
In the throat and southwest, in Lampaka, are Vajra Zangpo and Shin Tu Zangmo. In the heart and northwest, in Kanci, are Great Terrifier and Horse-Ear Woman. In the genitals and northeast, in the Himalayas, are Evil-Eye Woman and Khagana, the deities of the speech wheel, red in color, abiding in the manner of acting on the earth. From the heart, the deities of the body wheel emanate outward from their respective places and are seated on the eight spokes of the outer body wheel. At the same time, in places such as the genitals, the realms in the shape of pre griso susana simaku, the heroes and channels of the inner body wheel, become yoginis, namely: in the genitals and the eastern spoke, in Preta Puri, are the Mighty One and the Wheel-Force Woman. In the anus and the northern spoke, in Griha Deva, are Jewel Vajra and Khanda Rohi. In the two thighs and the western spoke, in Suraṣṭra, are Hayagriva and Śauṇḍini. In the two shins and the southern spoke, in Suvarṇa Deva, are Akashagarbha and Wheel-Armor Woman. In the sixteen fingers and the southeast, in Nagara, are Glorious Heruka and Very Heroic Woman. In the two ankles and the southwest, in Sindhu, are Padma Dance Lord and Great Power Woman. In the four thumbs and the northwest, in Maru, are Vairochana and Wheel-Turning Woman. In the two knees and the northeast, in Kulunda, are Vajrasattva and Great Diligence Woman, the deities of the body wheel, white in color, abiding in the manner of acting under the earth. The heroes such as Khanda Kapali, with one face and two arms, holding a vajra and bell, embracing the consort. With matted hair, adorned with five dry human heads as a crown and a necklace of fifty wet ones. Adorned with six bone ornaments. Wearing a tiger skin loincloth. Seated on a corpse cushion in a posture of right extension. The heroic women such as Rabtu Tummo, with one face and two arms, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. Naked, adorned with five bone ornaments, with the left leg extended and the right leg bent, embracing the father. All abide in the midst of blazing wisdom fire. From the heart, the eight gate guardians emanate outward from their respective places and are seated at the eight gates of the outer commitment wheel, and at the same time, on the remaining eight hands of the outer Heruka are the inner gates.
Tibetan
ཚམས་མ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གསུམ་པ་དང་། ཤར་སྒོར་ཁྭ་གདོང་མ་སྔོ་སྐྱ། བཞི་པ་དང་བྱང་སྒོར་འུག་གདོང་མ་ལྗང་སེར། ལྔ་པ་དང་ནུབ་སྒོར་ཁྱི་གདོང་མ་དམར་སེར། དྲུག་པ་དང་ལྷོ་སྒོར་ཕག་གདོང་མ་དཀར་སེར། གཡོན་གྱི་གསུམ་པ་དང་ཤར་ལྷོར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་གཡས་སྔོ་གཡོན་སེར། བཞི་པ་དང་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་གཡས་སེར་གཡོན་དམར། ལྔ་པ་དང་ནུབ་བྱང་དུ་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ་གཡས་དམར་གཡོན་ལྗང་། དྲུག་པ་དང་བྱང་ཤར་དུ་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་གཡས་ལྗང་གཡོན་སྔོ་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་པ་འཛིན་པ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །སྙིང་ཁ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། རྐང་མཐིལ་རླུང་། སུམ་མདོ་མེ། ལྟོ་བ་ཆུ། སྙིང་ཁ་ས། སྒལ་ཚིགས་རི་རབ། མགོ་བོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆ། ལུས་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི། སྙིང་ཁའི་རྩ་བཞི་པོ་སྒོ་བཞི། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། མཆུ་དང་། རྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་ཞེས་གསལ་གདབ་བོ། །མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལུས་ལ་འགོད་པའི་ཚུལ་ལ། ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་དགོངས་པས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དགོངས་པས་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་ལས་ལཱུ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དུ་གང་ཡང་མི་གསལ་ཡང་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་གིས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པར་མཛད་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་དུ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པར་གསལ་ལོ། །དེས་ན་འདིར་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པར་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ནས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་རང་རང་གི་གནས་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ཞར་ལ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ་ཡིན་གསུངས་ཞེས་དང་། དེ་ཡང་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་དང་ནང་དུ་ལུས་ལ་བསྒོམ་པ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་གསུངས་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལས་འོས་མེད་ལ་དེའི་ཚེ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པ་སྦྱང་གཞི་ལུས་རྒྱུར་བྱས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཡང་གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ཆ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ནང་ལུས་ལ་འགོད་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་ཏུ་རུང་སྟེ་ལཱུ་ཧི་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་ཕྱི་ནང་ལ་
Chinese
变成八个边际的是右手的第三个，东门是乌鸦面母蓝绿色，第四个和北门是猫头鹰面母黄绿色，第五个和西门是狗面母红黄色，第六个和南门是猪面母白黄色，左手的第三个和东南是阎魔坚母右蓝左黄，第四个和西南是阎魔使者女右黄左红，第五个和西北是阎魔獠牙母右红左绿，第六个和东北是阎魔摧毁母右绿左蓝。所有这些都是一面二臂，右手持弯刀，左手持颅骨，以五个人头骨为头饰，有五十个干骷髅的项链，以五种骨饰庄严，右脚伸展的姿势坐在尸体座上。观想从心间向外扩展宫殿，融入外面的宫殿。脚底是风，三岔路口是火，腹部是水，心间是地，脊椎是须弥山，头是须弥山的上部，身体是无不相等的四方形宫殿，心间的四条脉是四门，眼睛和耳朵和鼻子和舌头和嘴唇和肠子等是宫殿的装饰，这样清晰地确定。关于将十二母神安置在身上的方式，阿毗达那的观点是安置在十二只手上，金刚空行的观点是安置在心间的脉瓣上，在鲁那二者的论典中都没有明确说明，但是那若巴的口诀是安置在十二只手上，而铃论师的论典中则明确说明安置在心间的十二个脉瓣上。因此，这里萨迦大师明确地说将十二母神安置在十二只手上，从心髓瑜伽母四尊到誓言轮之间，从各自的位置扩展，顺便清晰地确定内部的坛城，并且说向外扩展和向内观想身体是同时的，这些观点没有比这更合适的了，那时安置在十二只手上，虽然不是以修习为基础，以身体为基础的具相身体坛城，但是从安置在主要身体的方面来说是身体坛城，并且可以适用安置在内部身体上的说法，就像鲁伊巴一样。还有，在春之明点中，心间的脉瓣内外
English
The eight transformed boundaries are the third of the right hand, the east gate is the crow-faced mother blue-green, the fourth and the north gate is the owl-faced mother yellow-green, the fifth and the west gate is the dog-faced mother red-yellow, the sixth and the south gate is the pig-faced mother white-yellow, the third of the left hand and the southeast is Yama Stable Mother right blue left yellow, the fourth and the southwest is Yama Messenger Woman right yellow left red, the fifth and the northwest is Yama Fang Mother right red left green, the sixth and the northeast is Yama Destroyer Mother right green left blue. All of them are one-faced and two-armed, holding a curved knife in the right hand and a skull in the left hand, with five human skulls as headdresses, a necklace of fifty dry skeletons, adorned with five bone ornaments, sitting on a corpse seat with the right leg extended. Visualize the palace expanding outward from the heart and merging into the outer palace. The soles of the feet are wind, the intersection is fire, the abdomen is water, the heart is earth, the spine is Mount Meru, the head is the upper part of Mount Meru, the body is the unequaled square palace, the four veins of the heart are the four gates, the eyes and ears and nose and tongue and lips and intestines, etc. are the decorations of the palace, thus clearly determining. Regarding the way to place the twelve mothers on the body, the Abhidhana's view is to place them on the twelve hands, and the Vajra Dakini's view is to place them on the heart's pulse petals. Neither of the Lu and Nagas' treatises clearly state anything, but Naropa's instructions are to place them on the twelve hands, while the treatise of the Bell Master clearly states that they are placed on the twelve pulse petals of the heart. Therefore, here the master Sachen explicitly said to place the twelve mothers on the twelve hands, and from the four heart essence yoginis to the vow wheel, expanding from their respective positions, and incidentally clearly determining the inner mandala, and said that expanding outward and visualizing the body inward are simultaneous, and there is no view more suitable than this. At that time, placing them on the twelve hands, although not a qualified body mandala based on practice and based on the body, but from the aspect of placing them on the main body, it is a body mandala, and the term of placing them on the inner body can be applied, just like Lui pa. Also, in the Spring Thigle, the pulse petals of the heart inside and outside