Tibetan
་བསྲུང་དང་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། །ཐུགས་དམ་བཅས་ཤིང་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་རྣམས། །དཔལ་ཆེན་བཀའ་སྡོད་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པ་ཡི། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དྲག་གཏུམ་མི་བཟད་པ། །གདུག་པ་འདུལ་མཛད་ནག་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་འཇོམས། །རྣལ་འབྱོར་ལས་ལ་འབྲས་བུ་སྟེར་མཛད་ཅིང་། །མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་སོགས་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སྡེ་བརྒྱད་བཙུན་མོ་སྲས་དང་གཡོག་བཅས་པ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བཀའ་དྲིན་བདག་ལ་སྩོལ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། །ནད་མེད་ཚེ་རིང་དབང་ཕྱུག་དང་། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་སྐལ་བ་བཟང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་ཀུན་ཐོབ་ཅིང་། །ཞི་དང་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ། །སྲུང་མས་རྟག་ཏུ་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །དུས་མིན་འཆི་དང་ནད་རྣམས་དང་། །གདོན་དང་བགེགས་རྣམས་ཞི་བ་དང་། །རྨི་ལམ་ངན་དང་མཚན་མ་ངན། །བྱ་བྱེད་ངན་པ་མེད་པར་མཛོད། །འཇིག་རྟེན་བདེ་ཞིང་ལོ་ལེགས་དང་། །འབྲུ་རྣམས་རྒྱས་ཞིང་ཆོས་འཕེལ་དང་། །དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། །ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མགྲོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། མདུན་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁ་ཟས་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་རེག་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་དེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྐབས་འདིར་ལག་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་ན། ལག་པའི་མཆོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་ཏེ། ཆོ་ག་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་དང་འབྱུང་པོའི་ཕུད་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ལ། དེ་ནས་བདག་གི་ལུས་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་མོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་བ་ནས་མེ་སྙིང་ཁ་ན་ཡར་འབར་སྟེ་སྙིང་ཁའི་མེའི་དབུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་མམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་གང་རུང་དམིགས་ལ་ཁ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཁུང་། ལུས་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། ལག་པ་ནི་གཟར་བུ། ཁ་ཟས་ནི་བསྲེག་རྫས་སུ་བསམས་ལ་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམས་པས་ཐོག་མར་ལག་པ་གཡོན་པས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ལག་པ་གཡོན་པས་རྟག་ཏུ་མི་བྱེད་ན་ཡང་
Chinese
守护及成办众生之事者，立下誓言并承诺者们，大威权护法如意速疾者，怖畏之身形凶猛难耐者，调伏恶毒摧灭黑方者，瑜伽事业赐予果实者，威力加持不可思议者，向夜叉众等八部众顶礼赞叹。八部眷属，妃子，子嗣及眷仆等，祈请赐予我一切成就之恩德。名为此瑜伽者及其眷属，无病长寿具权势，福德声誉及善缘，获得广大受用一切，息增等事业之成就赐予我。护法恒常作助伴，祈愿非时死及诸疾病，鬼怪魔障皆平息，恶梦凶兆及恶作，一切不善愿息灭。世间安乐丰收年，谷物丰盛佛法增，一切善妙皆成就，心中所愿皆圆满。如是说。之后以百字明咒祈请宽恕，祈请世间及出世间之宾客返回自性之所。前方之化身融入自身。第四为食物之瑜伽：如食物朵玛般加持，或以左手拇指与食指相触，念诵 嗡啊吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) 加持成甘露之自性。此时若欲作手印供养，则如手印供养般作之。仪轨于他处可知。如迎请本尊及供养供品之仪轨般行之。之后观想自身为外在之黑汝嘎，身体之坛城为六十二尊本尊之自性。特别是观想自脐轮处，火苗向上燃烧至心间，于心间之火焰中央，观想世尊黑汝嘎父母双运或坛城之轮圆满皆可。口为火供之灶口，身体为本尊之坛城，手为勺子，食物观想为火供之供品，以供养本尊之发心，首先以左手享用。虽非恒常以左手行之，
English
Those who protect and accomplish the deeds of beings, those who have made vows and promises, the mighty and swift Dharma protectors, the terrifying and unbearable forms, those who subdue the wicked and destroy the dark forces, those who bestow fruits upon yogic activities, whose power and blessings are inconceivable, I prostrate and praise the eight classes of yakshas and others. Eight classes of retinues, consorts, children, and servants, please grant me the grace of all accomplishments. May this yoga and its retinue be free from disease, long-lived, and powerful, with fortune, fame, and good fortune, may I obtain all vast enjoyments, and may you grant me the accomplishments of peaceful and increasing activities. May the protectors always be my companions, may untimely death and all diseases, ghosts and obstacles be pacified, may bad dreams and bad omens, and all evil deeds be eliminated. May the world be peaceful and have good harvests, may grains increase and the Dharma flourish, may all goodness be accomplished, and may all wishes of the mind be fulfilled. Thus it is said. Then, ask for forgiveness with the hundred-syllable mantra, and ask the guests of the world and beyond to return to their natural abode. May the emanations in front be absorbed into my body. Fourth is the yoga of food: Bless the food like a food offering, or touch the thumb and forefinger of the left hand and say OM AH HUNG (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), blessing it into the nature of nectar. If you want to make a hand mudra offering at this time, do it as a hand mudra offering. The ritual can be known elsewhere. Act as in the ritual of welcoming the deity and offering offerings. Then, visualize yourself as the outer Heruka, the mandala of the body as the nature of the sixty-two deities. In particular, visualize the flame burning upwards from the navel chakra to the heart, and in the center of the flame in the heart, visualize the Blessed One Heruka in union with his consort, or the entire wheel of the mandala complete. The mouth is the stove of the fire offering, the body is the mandala of the deity, the hand is the spoon, and the food is visualized as the offering of the fire offering. With the intention of offering to the deity, first enjoy it with the left hand. Although it is not always done with the left hand,
Tibetan
གཡོན་གྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དང་པོ་ལག་པ་གཡོན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དེ་ནས་ཅི་བདེ་བས་སྤྱད་དོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ལྷག་མའི་གཏོར་མས་འབྱུང་པོ་ཚིམ་པར་བྱ་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་རྗེས་དང་མཐུན་པར་བདག་མེད་པ་དྲན་པར་བྱས་པས་ངལ་བསོ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པ་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། འབྲིང་པོ་དང་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ནས་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་སྒོང་སྐྱེས་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་མངལ་སྐྱེས་ལྟར་བསྐྱེད་པ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་ཞིང་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འདྲ་ལ། དེ་ནས་དག་པ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ནི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་མྱང་བའམ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་ཆང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མྱང་སྟེ། ངག་ཏུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་བརྗོད་པ་ནི་ངག་དག་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔ་མ་ལྟར་བསམ་པ་ནི་སེམས་དག་པའོ། །ཧཱུྃ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ལུས་དག་པའོ། །ཐུན་གཞན་ལ་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་དགོས་པ་ཡང་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ནི་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། རྒྱུན་བཤགས་ནི་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བད
Chinese
因为是左边的遍行，所以第一个界用左手享受，然后随意享用。饭后，用残食的食子使诸部多满足，与火供之后一样，忆念无我而休息。这些是书写了观修广大现观的行相和道的支分，以及如何观修中等和简略的行相，以及这些如何转为三身道，以及以三种行连接而显现果位的行相，要详细阅读至尊仁波切的著作，在心中确定。如生天卵般生起，以及修习卵生的瑜伽自在者鲁伊巴的宗派已经讲完。现在讲述瑜伽自在者行者派的宗派，如生天胎般生起，胎生修习的共同现观，要参照之前的，这里要书写不共的差别，首先是睡眠瑜伽，起床瑜伽，沐浴瑜伽是相同的，然后是三清净的次第，是品尝甘露丸，或者以下面出现的仪轨加持酒为甘露而品尝，口中念诵“室利黑茹迦”等等如前，这是语清净。在自己的心间月亮之上，如前观想（ཧཱུྃ，hūṃ， हूं， 吽）是心清净。从（ཧཱུྃ，hūṃ， हूं， 吽）中放光照射到自己的身体上，观想自己是胜乐轮，身色蓝色，四面十二臂，与明妃金刚亥母红色一面二臂的身体相合，这是身清净。其他座次在三清净之前，皈依、发心、金刚萨埵的观修念诵也是和之前一样。然后是入定的瑜伽，有生起次第和圆满次第两种，其中第一个有三种，第一个是结合，坛城胜，事业胜。第一个有两种，前行和正行。第一个是积累福德资粮，迎请福田后以二种供养供养，和之前一样，常忏悔是从帐篷中出现的三宝
English
Because it is the left-hand practice, the first realm is enjoyed with the left hand, and then enjoyed as one pleases. After meals, the remaining food offerings should be used to satisfy the bhutas, and in accordance with the aftermath of the fire offering, one should rest by remembering selflessness. These are written about the aspect of meditating on the extensive Abhisamaya and the limbs of the path, as well as how to meditate on the medium and concise aspects, and how these transform into the three kayas path, and how the result is manifested by connecting with the three conducts. One should carefully read the writings of the venerable Rinpoche and ascertain them in one's mind. The method of generating like a god born from an egg, and the practice of the egg-born, the Yoga Lord Luipa's tradition has been taught. Now, regarding the tradition of the Yoga Lord Practitioner's school, the common Abhisamaya for training the womb-born, which is generated like a god born from a womb, should be referred to the previous one, and here the uncommon differences should be written. First, the yoga of sleeping, the yoga of rising, and the yoga of bathing are the same. Then, the order of the three purifications is to taste the nectar pills, or to bless the alcohol as nectar with the ritual that follows, and then taste it. Reciting "Śrī Heruka" and so on in the mouth as before is the purification of speech. Thinking of (ཧཱུྃ，hūṃ， हूं， 吽) on the moon in one's heart as before is the purification of mind. When light radiates from (ཧཱུྃ，hūṃ， हूं， 吽) and touches one's body, one visualizes oneself as the Chakrasamvara, with a blue body, four faces, and twelve arms, in union with the consort Vajravarahi, who is red, with one face and two arms, this is the purification of body. In other sessions, before the three purifications, it is also the same as before that refuge, generating bodhicitta, and the meditation and recitation of Vajrasattva are necessary. Then, in the yoga of equipoise, there are two stages: generation and completion. The first has three parts: first, union; mandala victory; and action victory. The first has two parts: preliminary and main practice. The first is to accumulate merit, which is to invite the field of merit and offer with the two offerings, which is the same as before. The constant confession is to the Three Jewels that arise from the tent.