Tibetan
པ་ནི་གཞན་སྣང་གི་མཁྱེན་ཚུལ་ཏེ། འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས། འབྲིང་རང་སངས་རྒྱས། ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པའམ། བཅུ་གཉིས་པ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་བཏགས་པ་བ་ཞེས་པའི་ཞི་བ་ཆ་སྦྱར་བ་མ་རྟོགས་པ་དགོངས་པ་གཅིག་པར་སྣང་ཞིང་འདི་དག་གི་དོན་ཞིབ་པར་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཤེས་དགོས་པ་ལས། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་མོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཉིད་ལ་རང་སྣང་དང་གཞན་སྣང་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་སྣང་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཞན་སྣང་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བཞི་པ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕོ་བྲང་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་དང་པོ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཇོ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ལགས། སྔགས་དང་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་གསར་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་འདིར་རྡུལ་ཚོན་དང་། རས་བྲིས་ལྟ་བུ་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་གསར་དུ་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་བུ་ཚའི་ལུས་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་ཁམས་གྲུབ་པ་ལ་ལུས་ལ་དང་པོ་ནས་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཞིང་ཇོ་ནང་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཉིད་ལ་ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་ཀྱི་བདེན་གྲུབ་ཡིན་པས་ལྷར་བསྒོམ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གིས་རྩ་ཁམས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པས་ལྷར་མི་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་ལ་རྩ་ཁམས་དེ་ཉིད་ལྷ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ནས་བསྒོམ་མམ། མ་ཡིན་ནས་བསྒོམ་ཞེས་པ་ལ་ཡིན་ནས་བསྒོམ། དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་དངོས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པའམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་དངོས་མ་ཡིན། རྣམ་པའམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཅེས་གསུངས་པ་ནང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་གནད་དུ་ཆེ་བར་སྣང་ཡང་འགའ་ཞིག་རྟོག་གེའི་དུག་ཆུས་མྱོས་ནས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ་པས་ལྷར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་ཅེས་དང་། ཁ་ཅིག་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་ལ་སྦྱར་ནས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཁས་ལེན་པ་སྣང་མོད་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཚང་བས་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་ཚེ་ན་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་དེ་དག་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་མ་ཟད་པའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཡིན་ཅིང་འཁྲུལ་པ་ཟད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་པ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་ཆེད་དུ་ལྷར་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་ལྷར་གྱུར་ཞེས་བཞེད་དེ། ངོ་བོ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པའམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན། སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཞེས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་བསགས་ཚད་ལུས་ལ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་། ལུས་ལ་ཚང་ཚད་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་ཡང་ལྷར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་ཟབ་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཕན་པར་སྨྲས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་ཞིང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་འདོགས་པའི་སྣོད་མིན་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་ཡང་། ཉིད་དད་པ་དང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་དྲི་བར་སྣང་བས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྔགས་དང་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་གསར་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་སྔགས་དང་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་དང་པོ་ནས་གྲུབ་པ་དེ་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འཇིམ་པའི་ཕུང་པོ་བུམ་པའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་རྗེ་བླ་མས། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པའི་མཐུས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡི། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་ཁོ་བོས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་ན་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་ནས་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ཡིན་གསུངས་པའི་ཞལ་གསལ་བ་གཅིག་ཀྱང་དགོས་གསུངས་པ་ལ། བླ་མ་གོང་མའི་བཞེད་པ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཕལ་པའི་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་གཞོམ་པ་ལ། །སྒོམ་པ་མ་ཡིན་མི་སྒོམ་མིན། །བྱང་ཆུ
Chinese
པ་ནི་是其他显现的认知方式。对此，杰尊策莫说，小成佛是声闻，中等成佛是缘觉，大成佛是度到彼岸的十一地或十二地。萨迦班智达在《无我赞释》中说，将寂止分加在那些被称为佛的人身上，如果不能理解，他们的观点是一致的。这些的意义需要在三续之上了解。这里只是简略地说明。因此，一个佛陀不可能同时具有自显现和他显现，因为自显现仅仅是十三地，而他显现是十二地以下。第四个问题是，在身坛城的场合，如果五宫殿的诸神最初就在瑜伽士的身体中成就，那么与觉囊派的宗义有什么区别？如果是通过咒语和种子的方式新造诸神，那么如何成为自性成就的坛城呢？对此，这里不是像颜料和布画那样由人的努力新造，而是说从子女的身体成就之时起，就成就了转变为神性的脉轮，这就是所说的最初就在身体中成就。而觉囊派则将身体的脉轮分为遍计所执、依他起、圆成实三种，认为圆成实的脉轮是可以被理智分析的真实成就，因此观想为神；遍计所执和依他起的脉轮是世俗谛，因此不观想为神，他们认为这有极大的区别。如果有人认为这个脉轮是神还是非神呢？杰尊在现观庄严论的场合说，这些是五种智慧，因此观想吗？还是不观想呢？回答是观想。在观想时，又有本体是真实的和形态或法性是真实的两种，回答是本体不是真实的，形态或法性是真实的。这在内部身坛城的所净和能净，以及外部生起次第的所有显现都观想为神的场合，显得非常重要。然而，有些人被思辨的毒水麻醉，认为观想显现为神是不可能变成神的。还有些人将所净、能净结合在一起的道理，在名言上应用，甚至在名言上也承认众生是佛，但杰尊上师们不这样认为。
English
Paṇi is the way of knowing other appearances. Regarding this, Jetsun Tsemö said that the small Buddha is a Śrāvaka, the medium Buddha is a Pratyekabuddha, and the great Buddha is the eleventh or twelfth bhūmi of the Pāramitāyāna. Jey Sapaṇ said in his commentary on the Anātmastava that if one does not understand that the śamatha portion is added to those who are called Buddhas, their views are the same. The meaning of these needs to be understood on the basis of the three tantras. Here, it is only a brief summary. Therefore, one Buddha cannot have both self-appearance and other-appearance, because self-appearance is only the thirteenth bhūmi, while other-appearance is the twelfth bhūmi and below. The fourth question is, in the case of the body mandala, if the deities of the five palaces are accomplished in the body of the yogi from the beginning, then what is the difference from the Jo-nangpa tenets? If the deities are newly created through mantra and seed syllables, then how does it become a spontaneously accomplished mandala? In response to this, it is not newly created by human effort like pigments and cloth paintings, but rather it is said that from the moment the bodies of the children are accomplished, the channels and elements that have transformed into the nature of deities are accomplished, and this is what is meant by "accomplished in the body from the beginning." The Jo-nangpas, on the other hand, divide the channels and elements of the body into the three categories of parikalpita, paratantra, and pariniṣpanna, and consider the pariniṣpanna channels and elements to be truly accomplished and verifiable by reason, and therefore meditate on them as deities. They consider the parikalpita and paratantra channels and elements to be conventional truths, and therefore do not meditate on them as deities, and they believe that there is a great difference. If someone thinks, "Is this channel and element a deity or not?" Jetsun said in the context of the Abhisamayālaṅkāra, "Are these the five wisdoms, therefore do you meditate on them? Or do you not meditate on them?" The answer is, "Meditate on them." When meditating, there are two types: the essence is real and the form or dharmatā is real. The answer is, "The essence is not real, the form or dharmatā is real." This seems to be very important in all cases where the impure and purifying aspects of the inner body mandala, and all the appearances of the outer generation stage, are meditated upon as deities. However, some people are intoxicated by the poison of speculation and think that it is impossible to become a deity by meditating on appearances as deities. Others apply the principle of combining the impure and purifying aspects to words, and even verbally acknowledge that sentient beings are Buddhas, but the Jetsun Lamas do not think so.
Chinese
的意旨是，在心之明空双运之上，诸佛的一切功德皆以自性任运而圆满，因此，当其被突如其来的垢染所遮蔽，而显现种种错乱之相时，那些错乱之相也是明空双运的错乱之相，因此，错乱未尽之时即是轮回，错乱尽除之时，唯是佛之智慧的显现，因此，为了尽除错乱，通过观修本尊，使其转变为本尊，此为所许。虽然本体并非真实，但却是相或法性，此即是此意。观修显现为本尊之要点亦是此。轮回涅槃无二无别之要点亦是此。在明空双运之上，所积累的习气，皆以脉、气的方式圆满于身。圆满于身的程度，外境的显现也自然而然地显现为本尊，因此，身坛城比外坛城更为深奥之要点亦是此。如是说虽有益处，然身体之脉气不可转变为本尊，亦不可说其力仅能对外境的显现造成损害，然因您仅以信心与智慧来领悟其义而提问，故以慈悲之心而明说之。并非从身坛城的本尊、咒语和种子字的角度新造本尊，而是因为身体的脉气最初即已咒语和种子字的形式存在，将其转变为本尊面容和手印之相而已。譬如将泥土之堆转变为瓶之相一般。第五个问题是，宗喀巴大师说：“基之体性生、死、中有三，如其所有般，以生起次第修持力，果位三身现前者，此大车之道我已悟。”如果这样说，那么修持胜乐金刚生起次第的瑜伽士，将其应用于自己的修行，以清净者生起次第及其眷属，清净所清净的生、死、中有三者的方式，如果能简要介绍清净之方式，则需要一个明确的口诀。对此，上师的观点来自《金刚帐续》：“为了摧毁庸常之状态，修持被恰当地宣扬。为了摧毁自性之状态，非修持，非不修持。”
English
The intention is that on the mind's clarity-emptiness union, all the qualities of the Buddhas are complete with self-nature spontaneously accomplished, therefore, when it is obscured by sudden stains, and various confused appearances arise, those confused appearances are also confused appearances of clarity-emptiness union, therefore, when confusion is not exhausted, it is samsara, and when confusion is exhausted, it is only the appearance of the Buddha's wisdom, therefore, in order to exhaust confusion, by meditating on the deity, it is transformed into the deity, this is what is allowed. Although the essence is not real, it is the aspect or dharma-nature, this is the meaning of this. The key to meditating on appearance as the deity is also this. The key to samsara and nirvana being inseparable is also this. On the clarity-emptiness union, the accumulated imprints are all complete in the body in the form of channels and elements. The extent to which it is complete in the body, the external appearance also naturally appears as the deity, therefore, the key to the body mandala being more profound than the outer mandala is also this. Although it is beneficial to say so, the channels and elements of the body cannot be transformed into the deity, nor can it be said that its power can only cause harm to the external appearance, but because you only ask with faith and wisdom to understand its meaning, therefore, it is clearly explained with compassion. It is not creating a new deity from the perspective of the deity, mantra, and seed syllable of the body mandala, but because the channels and elements of the body initially exist in the form of mantra and seed syllable, it is only transforming them into the appearance of the deity's face and hand gestures. For example, like transforming a pile of mud into the appearance of a vase. The fifth question is, Je Tsongkhapa said: "The nature of the base, birth, death, and intermediate state, as they are, by the power of the generation stage practice, the three bodies of the result manifest before, this great vehicle path I have realized." If this is said, then the yogi who practices the generation stage of Hevajra, applies it to his own practice, with the purifier generation stage and its retinue, the way to purify the purified birth, death, and intermediate state, if a brief introduction to the way of purification can be given, then a clear oral instruction is needed. In response to this, the view of the previous masters comes from the Vajra Tent Tantra: "In order to destroy the ordinary state, practice is properly proclaimed. In order to destroy the self-nature state, it is not practice, not non-practice."